佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第63章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
档模馐腔“。∮姓飧鍪甑幕×耍纯凑庑┭某潭龋梢韵蛏咸嵘耍獠沤卜降取７降冉舶四辍７绞欠街ぁ；痪浠八担獠湃胝蒲剑∏懊姘⒑窃け秆剑〔皇钦疲獠攀钦啤５龋堑扔诜鹬鸺Ｕ馐谴蟪朔鸱ǎ阊菟慕蹋恢诨Ｕ飧鏊慕淌翘焯ㄋ档模翰亍⑼ā⒈稹⒃病７降冉舶四辏嗟庇诜鸾痰闹醒Я恕Ｕ飧霭四昱嘌蟪烁裕辛顺删停挚梢韵蛏咸嵘恕Ｔ俳舶闳簦闳艚擦硕辍Ｊ湾饶材岱鹱芄步卜ㄋ氖拍辍Ｋ氖拍甑敝校杲舶闳簟Ｖ钗痪湍芄焕斫猓闳羰欠鸾痰闹行摹０闳羰欠鸾袒谏饕纬獭０闳艨腔垩剑『帽确鸾痰拇笱АＤ┖笠桓鼋锥危ɑ鶚劇７ɑ擦税四辏ɑ嗟庇诜鸾痰难芯克恕７ɑ哪谌莞衔薅薇穑娇ㄏ允怠Ｇ懊姘⒑⒎降取闳舳际欠鸬姆奖闼怠Ｗ詈笠憬舱媸档摹；鲜钦媸邓怠Ｗ畛踅舱妫悴欢剑∠衷诰饷炊嗄甑难盗罚憬舱娑鳎憧梢越邮埽闶痘趿恕Ｕ馐谴影⒑桨闳簦擦怂氖辍Ｋ杂心芰邮苷媸捣耍ɑ嵘峡ㄏ允怠８颐墙舱媸档哪鶚劸剑∈鞘雷鸬囊沤蹋鞘雷鸬囊胖觥Ｒ蝗找灰顾担湾饶材岱鹗嵌率迦杖肽鶚劇Ｕ飧鼍兀慷率娜账档模惶煲灰顾党隼础Ｊ撬先思易詈蟮囊胖觥�
“说此法时，在第三方等时”。
那么我们要问，无量寿经，释迦牟尼佛在什么时候说的？依照本经的性质呢？是在方等时说的。
“又此经蒙世尊多次宣说，故不应限于一时也”。
这一部经跟其他经典的确不一样。其他的经典，释迦牟尼佛一生中只讲一次。所以集结经典只有一种，惟独本经是释迦牟尼佛多次宣讲。所以阿难集结的本子，也就有很多不同的本子。传到中国来，在中国有十二次的翻译。在后面会跟诸位介绍。所翻的本子里面内容出入很大，原因就是原本不相同，原来的梵本不一样，原本不相同，就是佛多次宣说。从这个地方证明，这个法门的重要性。如果不是很重要的，佛当年在世讲一遍，不可能重复再讲第二遍，故不应限于一时也。所以一定要执着在方等讲的，这个也是有过失。佛是多次宣说。那么是在讲净土这个教义，劝导我们往生，真的从华严到法华五时都说。华严经末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。华严就说啦！阿含里面像这个阿难问事佛吉凶经，里面就有劝修净土。这方等更多了，更不必说了。般若法华，法华经里面佛也劝我们念佛求生西方世界。那么由此可说，世尊四十九年，无时不说净土，那么这是我们晓得，这个集说经的时候。
第四段，讲“判教：天台宗立四教，贤首宗立五教”。
这个判教也是我们中国古大德的发明。释迦牟尼佛在世没有。释迦牟尼佛一生讲经，实在讲有没有定什么五时、四教、五教的，没有。这都是后人，我们中国的古师，古来的祖师大德他们搞的。就是把佛一代时教，把它分类。分类，便利我们修学，好像这一大堆的典籍，我们把它分一分，那些排在一年级，那些排在二年级，那些课程排在三年级，就是这么一个事情，这种情形。
“天台宗立四教：就是藏、通、别、圆。贤首宗立五教：小乘教、大乘始教、终教、顿教、圆教”。
藏教是小乘，就是阿含时所说的。通教呢？这是大乘之初教。前面可以通小乘，后面通大乘。它可以算是大乘法。所以贤首教里面称为大乘始教。大乘的开始，大乘始教，就是天台宗的通教，别教是纯大乘法。里面没有小乘的思想，相当于贤首的终教，就是大乘。末后的一个阶段，这个里面没有小乘的思想。圆教是圆满教。在贤首把它开做顿教、圆教。天台家呢？就把顿跟圆合并起来，称为圆教。那么由此可知，四教跟五教只是开合不同而已。大致上是相同的，以上判教虽有不同，判教实在讲不只这两家。我们在清凉大师，华严经疏钞里面，看到有十几家，但是其余的影响不大，我们就不提了。这个两宗，对于中国佛教影响很大，即使不是这两宗的人，自己印经或者讲经，注解都喜欢用这两家的判教。这影响之大，所以我们把它提出来，其余的就省略了。
“以上判教虽有不同，但顿渐二教，诸家同摄”。
这是大家都承认的。有渐有顿，渐是次第，由浅而深。按着次第来修学。这个叫渐教，顿教呢？是没有次第的。像我们这世间所讲的天才教学，他可以不按次第，甚至小学没有毕业，就可以送到大学去了，他有这个能力，这是属于顿教。当然一般根性，渐教的根性多，顿教的根性比较少。净影疏曰：净影疏，净影是慧远法师，这个慧远呢？不是晋朝的慧远。名字相同，他是隋朝时候，所以历史上佛教史里称他小慧远。他一生在净影寺住的时间最久，所以我们后人称他为净影法师。他有无量寿经的注解，叫无量寿经义疏。在我们台湾很流行。这个本子是小慧远作的，他在这个注解里面有这么几句话：
“净影疏曰：今此经者，为根熟顿教法门”。
这一部无量寿经，在判教里面讲呢？它是根熟，顿教的法门。根要不熟，顿教也不能修学这个法 门。甚至顿教根性的人，他不修这个法门，修禅去了。禅是顿教。什么叫根熟？简单的说，他成佛的机会到了。这叫做根熟，所以这个法门，成就的人少，何足以为奇呢？你看看这些人，他像不像成佛呀！他这一生成得了佛吗？这一生要成佛啦！这个人叫根熟呀！遇到这个法门，这是顿教，不是顿教，他这一生怎么能成得了佛。
“云何知顿”。
怎么晓得他顿？
“此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土，不从小故大。故知是顿”。
这个解释得很好。一般凡夫，这个凡夫讲根熟的凡夫，他知道六道轮回可畏，知道六道轮回之苦。他不愿意再搞这个把戏了。不再干生死轮回了。那么怎么办呢？要想求超越六道轮回，他动了这个念头。我们起心动念，佛知道啊！很多同学常常讲，我们学佛都没什么感应。佛菩萨没有加持，没有保佑，其实佛知道你的心哪！你的心不真。佛果然来接引你往生了。喔！不行呀！我事情还没了。可见得那心是假的，你真心想去，真的立刻就见到啊！口里想去，心里这个日子可长呀！慢慢来啦！等我那一天老死了才去。到了老死的时候，甚至还不想去。那个麻烦就大啦！所以很不容易啊！真正理解生死轮回，真正的了解，真的发心了，要想超越六道轮回。那么佛菩萨，冥冥当中，一定会照顾。众生有感，佛才有应。那用什么方法，必定用这个方法，惟独这个方法才能满这个众生的愿。所以佛教化众生，随众生心应所知量呀！他教的是恰到好处。你真的想这一生成佛，佛就教你成佛的方法。如果你自己谦虚，我业障重，我这一生成不了佛啦！做个罗汉就好啦！佛要拿你意，教给你证阿罗汉的方法，佛对人不是不平等，这才叫真平等。你喜欢得什么，他就教你什么方法？这叫真平等呀！所以这是一类根熟的众生。不是一心一意想做佛，根都没熟。都没有成熟，动个念头，我要成佛。这个根才熟了。那就得修学这个法门了。这个法门不从小，不是从小乘修起。不要按次第，一句阿弥陀佛就成功了。所以他不经过小乘嘛！这是大乘。不按次第，那就是顿教呀！所以这个法门，确确实实是圆顿大法。
“大佑判小本曰：”。
大佑法师，元朝时候人，他有弥陀经的注解。好像在我们台湾也有流通，过去台中莲社曾经印过。
“渐顿分之，此属顿教”。
大佑禅师的注解叫圆中钞。阿弥陀经圆中钞也是圆满的圆，中道的中，疏钞的钞。那么他的判教也把他判做顿教。不但是把他判做顿教，相宗的祖师，法相唯识宗，窥基大师，他也有阿弥陀经的注解，叫通赞疏。你就看看他的注解里面，这是法相宗的祖师，也把阿弥陀经判做圆顿教，那个窥基大师的判教呢？他说弥陀经上讲若一日到七日就成就。这七天成就，这是顿法。这绝对不是渐修能做得到的。
“我国诸师判本经大小二本，多同此说，为顿教所摄”。
这个对于净土宗是属于顿教，可以说是大家普遍都承认的。说净土宗是圆教，还有一部份人不能接受的，说顿较大致上都可以接受，为什么说圆教，他不能接受呢？实在讲，对于净宗没有深入去研究探讨，真正深入研究探讨，才晓得这个第六条所讲的。圆中之圆，顿中之顿呀！那是对于净宗真正有认识。真正的理解。这个话不是一般人能够说出来的。“若依五教，古今中外净宗大德，莫不以本经实属圆教也。蕅益指出，天台纯圆，贤首全圆，其秘髓与奥藏，皆不出此大经之外。”
‘若依五教’，五教是贤首所判的。‘古今中外净宗大德，莫不以本经实属圆教也，蕅益指出，天台纯圆。’天台就是法华经，法华经是纯圆。‘贤首全圆’，贤首是华严，华严是全圆。法华是纯圆。蕅益大师说，本经是华严奥藏，法华密髓。那么华严跟法华，‘皆不出此大经之外’。这个此大经是讲无量寿经，这就把华严、法华统统包括了。那当然这个经是圆中之圆，顿中之顿。蕅益大师早年是学天台的，所以你看他的著书，他的著书很多。在台湾有流通蕅益大师全集，诸位要细细去读他的著作。几乎全部是用天台教义来解释。最后他归向净土。成为净土宗的祖师，没有成为天台的祖师，他是净土宗的祖师。那么这也是说明，本经不但是顿教。实实在在是圆教。究竟圆满，稀有的法门。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第二十二卷（二次宣讲） B2…5…22
二十八页第六行，看第五小段。
“圆中钞云：‘圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行，破三惑而证圆果，以阶不退。今则但说彼土依正二报，以之为开解生信，七日持名，一心不乱，以之为造修行门。临命终时，即得往生，以阶跋致。…故知此经为五浊恶世之无上醍醐’”。
这一段文是幽溪尊者在阿弥陀经注解里面所说的几句话。幽溪尊者弥陀经的注解叫做圆中钞，阿弥陀经圆中钞。那么，这个本子在台湾有单行本流通，流通量不多就是了，有这个本子流通。那么，这是阿弥陀经古今注解里面三种最重要注解之一。我们现在只知道疏钞、要解，还有一个圆中钞，这是阿弥陀经最重要的三个注解。那么，它这几句话，说得非常之好。圆顿法门，包括了华严宗、天台宗、禅宗，都是属于圆顿法门。圆顿法门修行的次第，还是得先开圆解，先开圆解，它这个上面加了‘必须’二个字，这二个字的语气非常肯定、坚决。换句话说，若不能开圆解，就没有办法修圆行。所以宗门、教下修行的人很多，成就的人很少。如果照从前倓虚老法师所说的话，我们倓老法师还有一个录音带在我们这个地方，他在香港打佛七期间的开示。那么他说，他一生当中见过许许多多参禅的，参禅得禅定的，他见过，得定的他见过，开悟的
