清净道论-第52章
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八十的关节”。因为此等法没有互相的思念和观察。这关节滑液在此身中是单独
部分，无思，无记，空，非有情，液态及粘结行相的水界。
（１２）“尿”——在膀胱的内部。譬如投入污池而口向下的罗梵那瓮，罗
梵那瓮不知“污水在我中”，污水亦不知“我在罗梵那瓮中”；同样的，膀胱不
知“尿在我中”，尿亦不知“我在膀胱中”。因为此等法没有互相的思念和观
察。这尿在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，液态及粘结行相的水
界。
（Ⅲ）（火界四部分的作意）既已如是于发等而起作意，次当于火风而起如
是的作意：
（１）以它而热。这在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，以遍
熟为行相的火界。
（２）以它而老。
（３）以它而燃烧。
（４）以它而吃的饮的嚼的尝的得以适当的消化。这在此身中是单独部分，
无思，无记，空，非有情，以遍熟为行相的火界。
（Ⅳ）（风界六部分的作意）其次对风的部分如是作意：
（１）于上行风而知晓其上行，
（２）于下行风知晓其下行，
（３）于腹外风知晓其腹外，
（４）于腹内风知晓其腹内，
（５）于肢体循环风知晓其肢体循环，
（６）于入息出息知晓其入息出息之后，他当作意上行风于此身内是单独部
分，无思，无记，空，非有情，而以支持为行相的风界。如是下行风，腹外风，
腹内风，肢体循环风，乃至入息出息风，在此身内是单独部分，无思，无记，
空，非有情，而以支持为行相的风界。
他起这样的作意，则他的诸界而成明了。因他对彼等诸界数数的念虑和作
意，便得生起如前所说的近行定。
３．（以简略其相而修习）如果这样修习，他的业处依然未能成就，则他应
“以简略其相”而修习。如何修呢？
（１）于二十部分之中，确定其坚固相为地界，此（二十部）中的粘结相为
水界，遍熟相为火界，支持相为风界。
（２）于十二部分中，确定其粘结相为水界；此（十二部）中的遍熟相为火
界，支持相为风界。
（３）于四部分中，确定其遍熟相为火界，与彼难分别的支持相为风界，坚
固相为地界，粘结相为水界。
（４）于六部分中，确定其支持相为风界；而此中的坚固相为地界，粘结相
为水界，遍熟相为火界。这样的确定，他的诸界便得明了。因对彼等诸界数数念
虑与作意，便得生起如前所说的近行定。
４．（以分别其相而修习）如果这样修习，他的业处依然未能成就，则他应
“以分别其相”而修习。如何修呢？即以如前面所说的方法，习取了发等之后，
确定发中的坚固相为地界，此（发）中的粘结相为水界，遍熟相为火界，支持相
为风界。如是于一切（三十二）部分中，一一部分都应作四界差别。这样的确
定，他的诸界便得明了。于彼等四界数数念虑与作意，便得生起如前所述的近行
定。
（十三行相的修法）其次亦当以此等行相而于诸界作意：（一）以语义，
（二）以聚，（三）以细末，（四）以相等，（五）以等起，（六）以一与多，
（七）以分别不分别，（八）以同分异分，（九）以内外差别，（十）以摄，
（十一）以缘，（十二）以不思念，（十三）缘之分别。此中：
（一）“以语义：”而作意：广布故为地。流动故，可干故，或增大故为
水。热故为火。动故为风。总括的（作意）：保持自相故，领受苦故为界。当如
是以别与总的语义而（于四界）作意。
（二）“以聚”——曾以发毛等的二十种显示地界，及以胆汁与痰等的十二
种显示水界。故此中是：
色、香、味、食素及四界八法聚合，成为发的名言，分析了
它们，
便无发的名言。
所以“发”——只是八法的聚合，“毛”等亦然。其次此（三十二身分）中，由
业等起的部分，加命根和（男女）性共为十法聚。但由于增盛之故，称为地界、
水界等。如是以聚而作意。
（三）“以细末”——在此身中，取其中等的（身）量计算，若粉碎为极微
与细尘，则地界有一陀那的分量，此等（地界）由半（陀那）分量的水界摄受
（结合），由火界作保护，由风界来支持，故不致于离散及毁灭。因（地界）不
离散不毁灭，故形成男性女性之别，呈现小、大、长、短、坚、固等的状态。次
于此（身）中，液态的粘结相的水界，依地而住，以火保护，以风支持，才不致
滴漏流散，因不滴漏及流散，故渐渐呈示肥满的状态。于此（身）中，能令饮食
消化，有暖相及热性的火界，依地而住，摄之以水，由风支持，遍热于此身，取
来此身的美丽，并且由火而遍熟，故此身不呈现于腐败。于此（身）中，弥漫于
四肢五体，以运动及支持为特相的风界，依地而住，摄之以水，由火保护，支持
此身。由于（以支持为特相的）风界的支持，故此身不倒而能直立，由于其他的
（以运动为特相的）风界激动，故能表示于行住坐卧的四威仪，能屈，能伸，手
足能动。如是以男女等的状态而诳惑愚人的，是如幻之物的四界的机巧作用。如
是此界当以细末而作意。
（四）“以相等”——地界有什么相（特征）？有什么味（作用）？有什么
现起（现状）？既如是念四界已，当以相等这样作意：“地界”有坚性的相，住
立的味，领受的现起。“水界”有流动的相，增大的味，摄受的现起。“火界”
有热性的相，遍熟的味，给与柔软的现起。“风界”有支持的相，转动的味，引
发的现起。
（五）“以等起”——为了详细指示地界等，而示这发等四十二部分：这里
面的胃中物、粪、脓、尿的四部分，只由时节（自然现象）的等起；泪、汗、
唾、涕的四部分，由时节与心的等起；使饮食等遍熟（消化）的火，只由业的等
起；出息入息，只由心的等起；其余的一切（部分）由（时、心、业、食）四种
的等起。如是此界当以等起而作意。
（六）“以一与多”——一切的界，依照他们的相等，故有多性——即地界
的相、味、现起及水界等的（相味现起的）差异。虽然依相等及依业的等起等有
多性，但是此等依色、大种、界、法及无常等则为一。一切的界都不能超越于恼
坏（变坏）之相故为“色”，因有大的现前等的理由故为“大种”。
“以大的现前等”——此等界之所以称为大种，因有此等理由：即大的现前
故，如大幻者之故，当大供养故，有大变异故，大故生存故。此中：
“大的现前故”——因为此等（大种）在于无执受（无生物）的相续及有执
受（有生物）的相续中而大现前。“于无执受的相续”：
二十万又四万的由旬，
这大地有这样的厚数。
依此等法而彼等的大现前，已如“佛随念的解释”中说，“于有执受的相
续”：依鱼、龟、天、邪神等的身体而大现前。即如此等说：“诸比丘！在大海
中，有一百由旬长的身体”。
“如大幻者之故”——因此等（大种），譬如幻师，能把本非宝珠的水而示
作宝珠，本非黄金的石块而示作黄金；又如他自己本非夜叉亦非夜叉女，能现为
夜叉及夜叉女的姿态。如是（大种）自己非青，能现青的所造色，非黄、非赤、
非白而能现（黄赤）白的所造色。所以说如幻师的大幻者之故为大种。
亦譬如那样的夜叉的大种，既不能发现在他所占的任何人的内部，亦不能发
现在那人的外部，但不是不依凭那人而存在；此等（大种）亦不能发现它们互相
的在内或在外，但不是不相依而存在。因有这不可思议的关系和理由，如那类似
的夜叉的大种，故为大种。
又譬如称为夜叉女的大种，化为悦意的形色媚态，而盖覆其自己的恐怖的形
相，迷惑有情；此等（大种）亦然，于男女的身体，以悦意的肤色，以自己悦意
的四肢五体和形相，用悦意的手指足趾及眉毛的媚态，盖覆自己的坚性等的自性
之相，迷惑愚人，不容许得见自己的自性。如假冒的夜叉女的大种等，故为大
种。
“当大供养故”，因为要以大资具维持故。即此等（大种）每天都要供给大
量的饮食和衣服等而存在，故为大种，或者因大供养而存在，故为大种。
“有大变异故”，因为此等（大种）于无执受（无生物）及有执受（有生
物）中而有大变异故。此中的无执受，在劫尽之时，其变异之大而成明了；有执
受则在界的动摇（四大不调）之时而成明了。即所谓：
劫火燃烧世间的时候，
从地而起的火焰，上至于梵天。
世间为怒水亡沉的时候，
消灭了百千俱胝的一轮回界。
世间为怒风界所亡的时候，
消灭了百千俱胝的一轮回界。
犹如给木口（毒蛇）所啮，身成僵硬，
地界激怒之身，亦如为木口所啮的那样。
犹如给臭口（毒蛇）所啮，身成腐烂，
水界激怒之身，亦如为臭口所啮的那样。
犹如给火口（毒蛇）所啮，身成燃烧，
火界激怒之身，亦如为火口所啮的那样。
犹如给刀口（毒蛇）所啮，身被切断，
风界激怒之身，亦如为刀口所啮的那样。
如是有大变异的存在故为大种。
“大故存在故”，因为此等（大种）应该以大努力而存在，所以大故存在故
为大种。
如是此等一切界，以大的现前等的理由为大种。
因为能持自相故，领受苦故，亦即不能超越一切界的相故为“界”。由于保
持自相，及保持自己于适当的刹那故为“法”。以坏灭之义为“无常”。以怖畏
之义为“苦”。所以说一切（四界）依于色、大种、界、法、无常等则为一。如
是此界当以一与多而作意。
（七）“以分别不分别”，在此等四界俱起时，若于每界的最低的纯八法等
聚中，则无部分的分别，但依（四界的）相则有分别。如是以分别不分别而作
意。
（八）“以同分异分”，此等四界虽无上面所说的分别，但前二界（地水）
重故为同分，同样的后二界（火风）轻故（为同分），前二界与后二界，后二界
与前二界为异分。如是以同分异分而作意。
（九）“以内外差别”，内四界是（眼耳鼻舌身意的六）识事（身语的二）
表，及（女男命的三）根的所依，有四威仪，及自（业心时食）四的等起。外四
界则与上述的相反。如是以内外差别而作意。
（十）“以摄”，由业等
