清净道论-第60章
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后，独居静处，次第的入诸四禅定，并自神通的基础禅出定，忆念自己完了一切
工作之后曾坐于此座。如是应顺次的忆念其整天整夜所行的事情，即回溯其敷
座，进入自己的卧座所内，收拾他的衣钵，食时，从村中回来时，在村内乞食之
时，入村乞食时，出寺之时，在塔庙及菩提树的庭园礼拜之时，洗钵时，取钵
时，自取钵时至洗脸时的一切所行，早晨的一切所行，后夜的行作，乃至初夜的
一切行作。上面这些虽然普通的人的心也明了，但遍作（准备）的定心则极其明
了。如果在这些事情里面有任何不明了的，则应更入基础禅，出定之后再忆念。
这样他便成为象点灯时候一样的明显。如是顺次的回忆其第二日、第三、第四、
第五日的行作。在十日间，半月间，一月间，乃至一年间的一切行作。以这样的
方法而念十年二十年乃至在此生的自己的结生的人，他当忆念在前生的死的刹那
所行的名色。智者比丘，只要在第一次，便能离去结生而取前生的死的刹那的名
色为所缘。前生的名色既已无余的坏灭，而生起了其他的（名色），所以那（前
生的）处所是阻障如黑暗的、劣慧之人是非常难见的。然而他们（劣慧者）不应
说“我离去结生而取前生的死的刹那所行的名色为所缘是不可能的”而断绝他的
忆念。他们应该数数入基础禅，再再出定而忆念那（前生的）处所。譬如强人，
为了要取造宫殿所需的栋梁而伐大树，只砍下枝叶，便坏了斧口的锋刃，不能再
伐大树，但他并不放弃工作，跑到铁匠的屋内，把斧头整理锐利之后，回来再
伐；若再坏了，亦同样的再修再伐。他这样伐时，已伐的部分不必再伐，只伐其
未伐的部分，不久之后，便伐倒大树了。同样的，这样努力的比丘，从基础禅出
定，以前已能忆念的不必再念，只忆念结生，不久之后，便能离去结生，以前生
的死的刹那所行的名色为所缘了。此义亦可用樵夫及理发师的譬喻来说明。
在这里，从最后而坐于现在的座起溯至于现世的结生为所缘而起的智，不名
为宿住智，只是遍作（准备）定智而已。也有人说这是过去分智，然而他把它当
作色界的是不适当的（因为遍作定智是欲界的定）。然此比丘，当他越过了结生
而以前生的死的刹那所行的名色为所缘时，则生起意门转向心，那心灭时，以彼
同样的名色为所缘而速行了四或五的速行心。此中如前所说的前面的（三或四速
行心）名为遍作（近行、随顺、种姓）等的是欲界心。最后的（一速行）是属于
色界第四禅的安止心。这时和他的安止心共同生起的智，便是宿住随念智。与此
智相应而念，为“彼于种种的宿住随念，即一生、二生……乃至忆念一切宿住的
形象详情”。
在上面的引文中：“一生”——是从生开始以死为终属于一生的一期五蕴相
续。“二生”等同样。“许多坏劫”等句中，减劫为“坏劫”，增劫为“成
劫”。此中坏劫亦包摄坏住劫，因坏住劫以坏劫为出发点之故。成劫摄成住劫。
象这样说，则包摄此等诸劫，即所谓：“诸比丘！有此等四阿僧祇劫。云何为
四？坏、坏住、成、成住”。
（世间的破坏）这里有三种坏：水坏、火坏、风坏，这是三种坏的界限：
（第二禅的）光音天，（第三禅的）遍净天，（第四禅的）广果天。这便是说，
为劫火所毁时，光音天以下都给火烧了，为劫水所毁时，遍净天以下都给水淹没
了；为劫风所毁时，广果天以下都给风灭了。详细的说，则常常说此三种坏为一
佛刹土消灭。佛的刹土有三种：诞生刹土、威令刹土、境界刹土。此中，“诞生
刹土”——是如来入胎等时所震动的一万轮围世间。“威令刹土”——是百千俱
胝的轮围世间，是他的宝经、蕴护咒、幢顶护咒、稻竿护咒、孔雀护咒等的护咒
威力所能保护的。“境界刹土”——是无边无量的世间。或说“以愿望为限”，
这便是说，如来所愿望之处都能知道。如是在这三种佛的刹土中，（坏劫是）一
威令刹土的灭亡，在它灭亡时，则诞生刹土亦必灭亡。因为它们灭亡必同时灭
亡，成立亦必同时成立之故。其灭亡与成立，当知如下：
（一）为火所坏
当为劫火毁灭之时，是初起了劫灭的大云，于百千俱胝的轮围世间下了一阵
大雨，人们觉得满足喜悦，都取出他们的一切种子来播。可是谷类生长到了可以
给牛吃的程度时，虽然（雷）如驴鸣，但一滴雨也不下。从此时起，雨便完全停
止了。关于此事，世尊说：“诸比丘！到了那时，有许多年，许多的百年，许多
的千年，许多的百千年，天不下雨”。依雨水生活的有情命终生于梵天界，依诸
花果生活的天神亦然。这样经过了很长的时间，这里那里的水便成涸竭。这样次
第的鱼和龟死了，亦生于梵天界。地狱的有情亦然。也有人说，“地狱的有情，
由第七个太阳出现时灭亡”。
“不修禅则不生梵天界。此等有情，有的被饥饿所恼，有的不能证得禅定，
他们怎么得生梵界”？于天界获得禅那（而生梵界）。即在那时候，有欲界天
人，名罗伽毗由赫，知道百千年后，世间将成劫灭，于是披头散发，哭着以手而
拭眼泪，著红衣，作奇形怪状，行于人行道上，而作如是哀诉：“诸君！诸君！
自今而后百千年将为劫灭，这世间要灭了，大海要涸竭了，这大地与须弥山王要
烧尽而亡灭了，直至梵界的世间要灭亡了。诸君！你们快修慈啊！诸君修悲修
喜、修舍啊！你们孝养父母，尊敬家长啊”！他们听了这话，大部人类及地居
天，生恐惧心，成互相柔软心，行慈等福，而生（欲）天界，在那里食诸天的净
食，于风遍而遍作（准备定），获得了禅定。（大恶趣的）其他的有情，则因顺
后受业（他世受业）而生天界。因为在轮回流转的有情是没有无有顺后受业的。
他们亦在那里获得禅定。如是由于在（欲）天界获得禅那，故一切（欲界有情）
得生于梵天界。
自从断雨以后，经过很长的时间，便出现了第二个太阳。对此世尊亦曾说
过：“诸比丘！到了那时……”。详在七日经中。这第二太阳出现时，便没有昼
与夜的分别了。一日升，一日没，世界不断地变着阳光的热力。普通的太阳是日
天子所居，这劫灭的太阳是没有（日天子）的。普通的太阳运行时，空中有云雾
流动，劫灭的太阳运行时，则无云雾，太虚无垢，犹如镜面。此时除了五大河之
外，其它小河的水都干了。
此后再经过一长时期，第三个太阳出现，因它出现，故五大河也干了。此后
又经过一长时期，第四个太阳出现，因它出现，故五大河的源泉——在云山中的
狮子崖池，鹅崖池，钝角池，造车池，无热恼池，六牙池，郭公池等的七大湖也
干了。此后又经过一长时期，第五个太阳出现，因它的出现，故次第以至大海，
连一点滋润指节的水也没有了。此后又经过长时期，第六个太阳出现，因它的出
现，故整个的轮围界变成一团烟，由烟吸去了一切的水份。如是乃至百千俱胝的
轮围界也是同样。
从此又经过一长时期，第七个太阳出现，由于它的出现，故整个的轮围界乃
至百千俱胝的轮围界，共成一团火焰，如有一百由旬高的种种须弥山峰，此时都
要破碎而消失在空中。火焰继续上升，漫延到四大王天，那里的黄金宫、宝宫、
珠宫等都被烧掉。再毁了三十三天。如是漫延到初禅地，把那里的（梵众、梵
辅、大梵）三梵天界烧掉，直至光音天为止。如果尚有一微尘的物质存在，此火
亦不停息。等到一切的诸行都已灭尽时，此火才如烧酥油的火焰不留余灰的息
灭。此时下方的虚空与上方的虚空同成一大黑暗。
这样经过了一长时期，然后起了大云，初下细雨，次第的下了如莲茎、如
杖、如杵、如多罗树干等一样大的水柱，直至充满了百千俱胝的轮围界中一切业
被烧掉了的地方，大雨才停止。在那水的下面起了风而吹过水，令水凝成一团圆
形，如荷叶上面的水珠相似。怎么能把那样大的水聚凝成一团的呢？因为给以孔
隙之故——即那水让风吹进各处的孔隙。那水由风而结集及凝成一团而退缩时，
便渐渐地向下低落。在水的渐渐低落之时，落到梵天界的地方便出现梵天界；落
到上面的（空居的）四欲界天的地方便出现了那些天界。再落到地（居天及四人
洲）处之时，便起了强烈的风，那风停止了水不让再流动，好象在闭了口的水瓮
里面的水相似。在那甘的水退缩时，（水的）上面生起了地味，这地味具有颜色
及芳香美味，犹如不冲水的乳糜上面的膜相似。
这时那先生于（第二禅的）梵界中的光音天的有情，因为寿终或福尽，从那
里死了而生于此。他们以自己的光明在空中飞行，如在起世因本经中所说，因为
他们欲尝地味，为贪爱所制伏，便开始吃它一口，因此便失掉自己的光明，成为
黑暗。他们见黑暗而起恐怖，此后便有五十由旬大的日轮出现，令他们消灭恐怖
而生勇气。他们看见了日轮，非常满足而喜悦地说：“我们获得了光明，它的出
现，灭除我们恐怖的人的恐怖令生勇气，所以它为太阳”，便给以太阳之名。当
太阳于日间发光之后而落下时，他们又生恐怖说：“我们得到了的光明，现在也
失掉了”！他们又想：“如果我们获得另一光明是多么幸福啊”！这时好象知道
他们的心相似，便出现了那四十九由旬大的月轮。他们看到了，更加欢喜满足的
说：“这好象是知道我们的希望而出现的，所以为月”，便给以月的名称。如是
在日月出现之时，各种明星亦出现。从此以后，便能分别昼与夜，及渐渐地辨别
一月、半月、季节及年等。当日月出现之日，亦即出现了须弥山、轮围山及雪
山，它们是在孟春月的月圆日同时出现的。怎样的呢？譬如煮稷饭时，一时起了
种种的泡，有的高，有的低，有的平，（而此大地的）高处为山，低处为海，平
坦之处则为洲。
在那些吃了地味的有情，渐渐地有些长得美丽，有些长得丑陋，那些美貌的
人往往轻蔑丑陋的。由于他们的轻蔑之缘，消失了地味，出现了另一种地果；由
于他们依然如故，所以地果也消失了，出现另一种甘美的藤叫槃陀罗多。以同样
的理由，这也失去了，又出现一种不是耕种的熟米——那是无皮无糠清净芳香的
白米实。此后便出现器皿，他们把米放在
