清净道论-第75章
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生为什么是苦？因为是许多苦的基础的缘故。苦有许多：所
谓苦苦、坏苦、行苦、隐苦、显苦、间接苦、直接苦。
此中：身心的苦受，因为自性及名称都是苦的，故说“苦苦”。
乐受，因为是由变坏而苦的生起之因，故说“坏苦”。舍受及其余三
地的诸行，因有生灭的逼迫，故说“行苦”。如耳痛、齿痛、贪的热
恼、嗔的热恼等的身心的病痛，因为要询问才能知道，并且此等病
痛的袭击是不明了的，所以叫“隐苦”，又名不明之苦。如因三十二
种刑罚所起的苦痛，不必询问而知，并且此等苦痛的袭击是明显
的，所以叫“显苦”，又称明了之苦。除了苦苦之外，其余的苦都是
根据于（《分别论》中的）谛分别。其次生等的一切，因为是种种
苦的基地，故为“间接苦”，而苦苦则名为“直接苦”。
世尊曾于《贤愚经》等用譬喻说明：因为此“生”是地狱之苦
的基地，及虽生于善趣人间而由于入胎等类之苦的基地，所以（说
生）是苦。
此中，（一）由于入胎等类的苦：有情生时，不是生于青莲、红
莲、白莲之中，但是生于母胎中，在生脏（胃）之下，熟脏（直肠）之
上、粘膜和脊椎的中间、极其狭窄黑暗、充满着种种的臭气、最恶臭
而极厌恶的地方，正如生在腐鱼、烂乳、污池等之中的蛆虫相似。他
生于那样的地方，十个月中，备尝种种苦，肢体不能自由屈伸，由于
母胎发生的热，他好象是被煮的一袋菜及被蒸的一团麦饼。这是
说由于入胎之苦。
（二）当母亲突然颠踬、步行、坐下、起立、旋转之时，则那胎儿
受种种苦，如在醉酒者的手中的小羊，如在玩蛇者的手中的小蛇，
忽然给他牵前、拖后、引上、压下等。又母亲饮冷水时，他如堕于八
寒地狱，母亲吃热粥或食物之时，如落下火雨相似，母亲吃咸酸的
东西，如受以斧伤身而又洒以盐水相似，备尝诸苦。这是由于怀胎
之苦。
（三）如果母亲妊娠不正常，则胎儿在母亲的亲朋密友亦不宜
看的处所，而受割切等手术的痛苦。这是由于堕胎之苦。
（四）在母亲生产之时，胎儿受苦，由于业生之风倒转，如堕地
狱，然后向于可怖的产道，从极狭窄的产门而出，如从键孔拉出大
龙，或如地狱有情为雨山研成粉碎相似。这是由于分娩之苦。
（五）初生的如嫩芽的身体，以手取之而浴而洗及以布拭等的
时候，如受针刺及剃刀割裂之苦一样。这是由于从母胎出外之苦。
（六）从此以后，于维持生活中，有犯自杀的，有誓行裸体及从
事曝于烈日之下或火烧的，有因忿怒而绝食的，有缢颈的，受种种
苦。这是由于自己所起的苦。
（七）其次受别人谋杀捆缚等的苦。这是由于他人所起的苦。
如是此生是一切苦的基地。所以这样说：
如果你不生到地狱里面去，
怎么会受那里火烧等难堪的痛苦呢？
所以牟尼说：
这里的生是苦。
在畜生里
要受鞭杖棍棒等许多的痛苦，
难道不生到那里也会有吗？
所以那里的生是苦。
在饿鬼里
便有饥渴热风的种种苦，
不生在那里是没有苦的，
所以牟尼说那生是苦。
在那黑暗极冷的世间中的阿修罗，
是多么苦啊！
不生在那里便不会有那样的苦的，
所以说此生是苦。
有情久住在那如粪的地狱的母胎中，
一旦出来便受可怕的痛苦，
不生在那里是不会有苦的，
所以此生是苦。
更何必多说，
何处何时不有苦？
然而离了生是绝对不会有苦的，
所以大仙说生是第一苦。
——先以生的决定说——
（２）“老是苦”，老有二种，即有为相，及包摄于一有的诸蕴在
相续中而变老的——如齿落等。这里是后者的意思。此老以蕴的
成熟为特相；有令近于死的作用；以失去青春为现状。此老因为是
行苦及苦的基地，所以是苦。由于四肢五体的弛缓，诸根变丑、失
去青春、损减力量、丧失念与觉、及为他人轻蔑等许多的缘，生起身
心的苦，所以老是它的基地。故如是说：
肢体的弛缓、诸根的变化，
青春的丧失，力量的消亡，
失去念等而受妻儿的责呵，
由于这些以及愚昧的缘故，
而人获得了身和意的痛苦，
这都是以老为因故它是苦。
——这是依老的决定说——
（３）“死是苦”，死有两种：一是关于所说“老死为二蕴所
摄”的有为相；一是关于所说“常畏于死”的包摄于一有（生）的
命根的相续的断绝。这里是后者之意。又以生为缘的死、横死、自
然死，寿尽死，福尽死也是这里的死的名字。死有死亡的特相，有
别离的作用，以失去现在的趣为现状。因为此死是苦的基地，故知
是苦。所以这样说。
恶者看见了他的恶业等的相的成熟，
善者不忍离去他的可爱的事物，
同样是临终之人的意的痛苦。
断了关节的连络，刺到要害的末摩，
这都是难堪难治的身生的痛苦。
因为死是苦所依，故说它是苦。
——这是对于死的决定说——
（４）其次于愁等之中的“愁”，是丧失了亲戚等事的人的心的
热恼。虽然它的意义与忧一样，但它有心中炎热的特相，有令心燃
烧的作用，以忧愁为现状。因为愁是苦苦及苦的所依故是苦。所
以这样说：
愁如毒箭而刺有情的心，
亦如赤热的铁丸而燃烧。
因愁而起病老死等种种苦，
故说愁是苦。
——这是依愁的决定说——
（５）“悲”——是丧失亲戚等事的人的心的号泣。它有哀哭的
特相，有叙述功德和过失的作用，以烦乱为现状，因为悲是行苦的
状态及苦的所依故是苦。所以说：
为愁箭所伤的人的悲哭，
干了喉唇口盖实难受，
比起愁来苦更甚，
所以世尊说是苦。
——这是依悲的决定说——
（６）“苦”——是身的苦。身的逼迫是它的特相，使无慧的人
起忧是它的作用，身的病痛是它的现状。因为它是苦苦及使意苦
故为苦。所以说：
逼迫于身更生意的苦，
所以特别说此苦。
——这是就苦的决定说——
（７）“忧”——是意的苦。心的逼恼是它的特相，烦扰于心是
它的作用，意的病痛是它的现状，因为它是苦苦及令身苦故为苦。
陷于心苦的人，往往散发哭泣，捶胸，翻复地滚前滚后，足向上而
倒，引刀自杀，服毒，以绳缢颈，以火烧等，受种种苦。所以说。
逼恼于心令起身的逼迫，
所以离忧之人说忧苦。
——这是依忧的决定说——
（８）“恼”——是丧失亲戚等事的人由于过度的心痛而产生的
过失。也有人说这不过是行蕴所摄的一种（心所）法而已。心的燃
烧是它的特相，呻吟是它的作用，憔悴是它的现状。因为它是行苦
的状态、令心烧燃及身形憔悴故为苦。所以这样说：
因为此恼令心的燃烧及身形的憔悴，
生起极大的痛苦，所以说为苦。
——这是恼的决定说——
在此（愁悲恼之）中，“愁”是如以弱火而烧釜中的东西。“悲”
是如以烈火而烧的东西满出镬的外面来。“恼”则犹如不能外出留
在釜内而被烧干了的东西相似。
（９）“怨憎会”——是和不适意的有情及事物相会。与不合意
的相会是它的特相，有令心苦恼的作用，不幸的状态是它的现
状。因为它是苦的基地故为苦。所以如是说：
见到怨憎是心中第一的痛苦，
从此而生身的苦。
因为它是心身二苦的所依，
所以大仙说怨憎会是苦。
——这是怨憎会的决定说——
（１０）“爱别离”——是和适意的有情及事物别离的意思。与可
爱的事物别离是它的特相，有生愁的作用，不幸是它的现状。因为
它是愁苦的所依故为苦。所以这样说：
因为亲戚财产的别离，
愚者深受愁箭的刺激，
所以说此爱别离是苦。
——这是爱别离的决定说——
（１１）“求不得”，如说：“呀！如果我们不生多么好啊”！象
于此等的事物中欲求而不能得，故说“求不得苦”。对于不能得的
事物而希求是它的特相，有遍求的作用，不得其所求是它的现状。
因为它是苦的所依故为苦。所以这样说：
因为希求那些而不得的缘故，
有情生起了烦扰的痛苦。
对那不得的事物的希求是苦之因，
所以胜者说此所求而不得是苦。
——这是求不得的决定说——
（１２）“略说五取蕴是苦”，关于此：
如如不动者说生是苦痛的起源，
以及未说的一切苦，除了五蕴不生存。
所以大仙为示苦痛的终灭，
略说此等五取蕴是苦。
即此五取蕴为生等的种种痛苦所逼迫，正如火之烧薪，武
器之射标的，虻蚊等之集于牛身，收获者之刈于田地，乡间的劫掠
者之抢于村落；又生等之生于五取蕴，亦如草和蔓等之生于地上，
花、果、嫩叶之生于树上一样。“生”是五取蕴的最初的苦，“老”是
它的中间的苦，“死”是它的最后的苦。“愁”是如被至死的苦所袭
击的燃烧之苦。“悲”是不堪于前面的苦的人的悲泣之苦。“苦”是称
为界的动摇（四大不调）而与不如意的触所相应者的身的病苦。
“忧”是由于身病的影响于诸凡夫生起心的病苦。“恼”是由于愁等
的增长而生起憔悴呻吟者的心的燃烧的苦。“求不得”是不得如意
的人的不能完成其所希求的苦。如是以种种的方法来考察，则知
五取蕴是苦。如果把苦一一来指示，则经多劫也说不完。正如取
一滴水而代表全大海的水滴的味一样，世尊为了指示一切苦而简
略于五取蕴中，所以说“略说五取蕴是苦”。
——这是五取蕴的决定说——
以上先依苦的解释法。
２．释集
其次于集的解释中：“此爱”——即此渴爱。“能取再
有”——令其再有为取再有，即是它的性质是再有的，故为能取再
有。伴着喜和贪，故为“与喜贪俱”。爱的意义和喜贪相同，是作为
一起说的。“处处而求欢乐”——即于个人所生的这里那里而求乐
的意思。“所谓”——是不变之词，它是含有“那是什么”的意思。
“欲爱、有爱、无有爱”将于“缘起的解释”中说明。然而应知这
里是以此三种同生苦谛之义，而一起说为苦集圣谛的。
３．释苦之灭
在解释苦之灭，即以集之灭中的“即
