清净道论-第85章
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（１）无性（无男女性）的胎生者及卵生者在结生的刹那，而所依及身十法的二
色相续要目与三种非色蕴现前，所以详言之，即色色（这里指所依十法及身十
法）的二十法及三种非色蕴的此等二十三法，当知是以识为缘（而生起）的“名
色”。如果除去重复的一相续要目的九种色法则为十四法。
（２）加入有性的性十法则为三十三法（现前）。如果除去重复的二相续要
目的十八色法，则为十五法。
（３）因为在化生的有情中，于梵众天等的结生的刹那，而眼、耳、所依的
十法及命根的九法的四色相续要目与三非色蕴现前，所以详言之，即色色的三十
九法及三非色蕴的此等四十二法，当知是以识为缘（而生起）的名色。如果除去
重复的三相续要目的二十七法，则为十五法。
（４）其次于欲有，因为其余的化生者、湿生者或有性而具（内六）处者在
结生的刹那，而（眼、耳、鼻、舌、身、所依、性的）七色相续要目及三非色蕴
现前，所以详言之，即色色的七十法及三非色蕴的此等七十三法，当知是以识为
缘（而生起）的名色，如果除去重复的六色相续要目的五十四法，则为十九法；
这是指胜者而说。
（５）但依劣者，减去其缺乏的色相续要目，其简与详，当知于结生以识为
缘的名色的数目。
（６）于无色（有的结生）者，只有三非色蕴（现前）。
（７）于无想（有的结生）者，只有色的命根九法（现前）。以上是先于结
生的方法。
（８）其次于转起，于一切有色转起的地方，于结生心存续的刹那，即有与
结生心共同转起的时节（寒暑等）及由时节等起的单纯八法现前。但结生心不能
等起色，因为由所依的柔弱而彼（结生心自）柔弱故不能令色等起，譬如跌落悬
崖之人不能为（助）他人之缘一样。自结生心之后的最初的有分开始，而由心等
起的单纯八法现前。
（９）于声现前之时，在结生之后由转起的时节及心（转起）的声九法现
前。
（１０）致于依段食而活命的那些胎生的有情，由于此等之语：
他的母亲所食的食物和饮料，
维持住在母胎的胎儿的生命。
即由于母亲所吃的食物消散于身体之时（由食等起的单纯八法现前）。
（１１）于诸化生（的有情），则在（结生后）吞下最初由自己口中所生唾
液之时，由食等起的单纯八法现前。
这由食等起的单纯八法，并于胜处由时节及心等起的二（声）的九法，有二
十六种，如前所说于一一刹那有三回生（住灭）而由业等起的（眼、耳、鼻、
舌、身、所依、性十法）有七十种，合为九十六种色并加三非色蕴，统计九十九
法（现前）。或者因为声是不定的，只在有的时候现前，所以除去这二种声，当
知此等九十七法，对于一切有情的发生，是以识为缘（而生起）的名色。即彼等
（有情）无论在睡眠、在放逸、在食、在饮、于昼于夜，而此等（九十七法或八
十一法）是以识为缘而转起的。彼等的识缘的状态，我们将在以后解释。
然而这里的业生色，虽系最初建立于有、生、趣、（识）住及有情居中，若
无由（时节、心、食）三等起的色来支持，它是不可能持续的。而三等起色若无
业生色的支持，亦不可能（持续）。譬如芦束，虽为风吹，因由四方而得站立，
亦如破船，虽为怒涛所击，因于大海之中获得了避风之处（故得不动）。而此等
（四等起色）由于互相支持，故能不倒而持续，一年二年乃至百年，直至彼等有
情的寿终或福尽而得转起。这是于有等的（名色的）转起当知抉择。
（Ⅲ）“以摄”，于无色（有）的转起、结生，并于五蕴有（欲界及色界）
的转起，只是以识为缘而有名。于无想（有）的一切处及于五蕴有的转起，只是
以识为缘而有色。于五蕴有的一切处，则是以识为缘而（生起）名色。这一切的
名、色、名色，如是由各自特质的一分，统摄为“名色”一语，而说“识缘名
色”应知。
（问）于无想（有）因无有识（说识缘名色）岂能妥当？（答）非不妥当。
即所谓：
识为名色因，而彼有二种：
异熟非异熟，是故为妥适。
即为名色之因的识有异熟及非异熟的两种。因为于无想有情的色是由业等起的，
它是由于以五蕴有转起的（业）行作识为缘的；同样的，（此色）是在五蕴有转
起善等之心的刹那而由业等起的，所以说是妥当的。如是当知以摄的抉择。
（Ⅳ）“以缘的方法”，即：
异熟识是名的九种缘，
是所依色的九种，
也是其他的色的八种缘。
行作识是色的一种缘，
其他的识——
是其他的（名色的）适合的缘。
即（１）结生或其他的异熟识，对于那些在结生或于转起而称为异熟的名无
论是与色混合或不混合的由俱生、相互、依止、相应、异熟、食、根、有、不离
去缘的九种为缘。（２）于结生（的异熟识）对于所依色，由俱生、相互、依
止、异熟、食、根、不相应、有、不离去缘的九种为缘。（３）除了所依色，对
于其他的色，即于上面的九（缘）中除去一相互缘，由其余的八缘为缘。（４）
其次行作识对于无想有情的色，或对于五蕴有的业生色，依于经的方法由一亲依
止缘为缘。（５）其他的从最初有分开始的一切识，当知是它是那些名色的适当
的缘。如欲详细指示缘的方法，则应详述全部的《发趣论》，我们不便在这里引
述。
或有人问：如何得知于结生的名色是以识为缘的呢？（答）依经典及合理之
故。即于经典之中，以“诸法随心转”等的种种方法，便成就对于受等是以识为
缘的。次以合理：
由已见的心生之色，
证明未见的色以识为缘。
即于心中欣喜或不欣喜之时，而见生起（与心）相合的色（如面有喜色及不
悦之色等）。如是由已见的色而推知未见的色，即当以可见的心生之色而推知不
可见的结生色是以识为缘的。对于业等起的（色），亦如心等起的色，是以识为
缘的，此说来自《发趣论》。如是“以缘”而知抉择。
——这是详论“识缘名色”一句——
（４）（名色缘六处）关于“名色缘六处”的一句，
三蕴为名，
大种、所依等为色。
此等综合的名色，
是那同样的六处之缘。
即彼六处之缘的名色中，受等的三蕴为”名”。“色”即属于自身相续的四
大种、六所依及命根，如是当知“大种、所依等为色”。那名、色及名色所综合
的“名色”，当知是第六处及六处所综合的“六处”之缘。何以故？因为于无色
（有）中，此名只是为第六处的缘，不是他处的缘，即如《分别论》说：“第六
处以名为缘”。
或有人问：如何得知名色为六处之缘？（答）因名色存在之时而（六处）存
在故。即此名此色存在之时而有彼彼之处，非因其他。这种“此有故彼有”（的
意义），将于（下面）论缘的方法中说明。是故：
在于结生或转起，彼为彼之缘，
并以何法而为缘，智者应知之。
此义之解释如下：
（（Ⅰ）名缘）（于无色的结生与转起）
于无色（有）的结生和转起，
最少，名是七种和六种的缘。
怎样的呢？先说于（无色有的）结生，此名对于第六处，至少由俱生、相
互、依止、相应、异熟、有、不离去缘的七种为缘。但有些（名）则由因缘，有
些亦由食缘，如是亦由其他的缘为缘。当知如是由最多和最少的数目为缘。
次于（无色有的）转起，异熟（名）亦由如前所述的（俱生等七种缘）为
缘。其余的（非异熟名）至少亦以如前所述的七缘之中而除去异熟缘的六缘为
缘。但有些（名）则由因缘，有些亦由食缘，如是亦由其他的缘为缘。当知这样
由最多和最少的数目为缘。
（于五蕴有的结生）
名于他有的结生，
对于第六处是同样的。
对于其他的（五处），
由六种为缘。
即于无色有之外的其他的五蕴有（的结生），那与心所依为伴的异熟名，对
于第六处，至少由七种缘为缘，如于无色有中所说。对于其他的眼等五处，那与
四大种为伴的（名），由俱生、依止、异熟、不相应、有、不离去缘的六种为
缘。但有些则由因缘，有些亦由食缘，如是亦由其他的缘为缘。当知这样由最多
和最少的数目为缘。
（于五蕴有的转起）
于转起，异熟为异熟的缘是同样的，
非异熟为非异熟的第六处的六种缘。
即于五蕴有的转起，亦如于结生所说，而异熟的名对于异熟的第六处，至少
由七种缘为缘。而非异熟的（名）对于非异熟的第六处，至少由除去那七种之中
的异熟缘的六种为缘。这里最多和最少的数目如前可知。
于同样的五蕴有，
异熟是其他的五处的四种缘。
非异熟也与此说同样的。
即于彼处（五蕴有）的转起，依净眼等所依的其他的异熟名，对于其余的眼
处等的五处，由后生、不相应、有、不离去缘的四种为缘。非异熟（对于眼等的
五处）亦如异熟所说的一样。是故种种的善等（心、心所）对于彼等（眼等五
处），当知由四种缘为缘。如是当知先说名于结生或转起，是彼等何处的缘，及
如何而为缘。
（（Ⅱ）色缘）
这里的色于无色有
不成为任何一处的缘。
色于五蕴有的结生，
所依为第六（处）的六种缘，
大种对于五处
总说为四种缘。
即色于（五蕴有的）结生，所依色对于第六意处，由俱生、相互、依止、不
相应、有、不离去缘的六种为缘。其次四大种于（五蕴有的）结生与转起，就任
何生起的处，总而言之，对于眼处等五，由俱生、依止、有、不离去缘的四种为
缘。
命与食在于（结生及）转起，
是此等（五处）的三种缘，
此等（五处）是第六处的六种缘，
所依是它的五种缘。
其次于（五蕴有的）结生及转起，那色的命对于眼等的五（处），由有、不
离去、根缘的三种为缘。食则由有、不离去、食缘的三种为缘。如以食而生活的
有情的食物循环于他们的身体，则此食只是于转起的缘，不是于结生的。
其次此等眼处等五，对于称为眼、耳、鼻、舌、身识的第六意处，但于转起
不于结生，由依止、前生、根、不相应、有、不离去缘的六种为缘。如是当知色
于结生或转起，是彼等何处的缘及如
