清净道论-第88章
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恼”。（三）（愁等）如以见漏为集，如是亦以有漏为集。即所谓：“彼等诸
天，虽然长寿、美丽、多乐、长时住于高大的宫殿，但他们听了如来的说法，亦
生起怖畏、战栗、悚惧”，即如诸天见到了五前兆（五衰相）为死的怖畏所战
栗。（四）（愁等）如以有漏为集，如是亦以无明漏为集。即所谓：“诸比丘，
此愚者于现世而受三种的苦与忧”。
如是因由漏集而有此等（愁等）诸法，故此等（愁等）成就之时，而成为无
明之因的诸漏；诸漏成就之时，由于缘有而（果）有，故无明（果）亦必成就。
如是当知这里先说“无明由愁等而成就”。
（Ⅱ）（有轮而不知其始）其次，如是于缘有故果有而无明成就之时，再
“由无明为缘而有行，由行为缘而有识”，如是因果相续无有终期。是故由于因
果的连结而转起的十二支的有轮，是不知其成就之始的。（问）如果这样，岂非
与“无明缘行”的（无明）为始之说相矛盾吗？
（答）不是（无明）为始之说，这是作最要之法说。即于（业、烦恼、异
熟）三种轮转无明为最要。由于执著无明而其余的烦恼轮转及业等障碍于愚者，
正如由于捕捉蛇首而其余的蛇身卷于腕臂一样。而断除无明之时，则彼等（其余
的烦恼及业等）亦得解脱，正如斩了蛇首亦得解脱卷住腕臂（的蛇身）一样。即
所谓：“由于无明的无余故离贪及灭而行灭”等。如是执著无明而有缚，放弃无
明而成解脱，这是说那无明为（缘起支中的）最要之法，而非作起始之说。如是
当知此“有轮而不知其始”。
（Ⅲ）（没有作者和受者）这（有轮）是由于无明等的因而转起行等之故，
所以与（无明等）以外的所谓“梵天、大梵天、最胜者、创造者”的如是遍计为
轮回的作者的梵天等是毫无关系的，或与所谓“我的我是说者、是受者”的如是
遍计我是苦乐的受者是毫无关系的。如是当知“没有作者和受者”。
（Ⅳ）（十二种的性空故为空）此无明，因为是生灭法故恒常性空；因为是
染污及可染污故净性空，因为是生灭烦恼故乐性空；因为是依于缘而进行故自在
的我性空。行等诸支的说法亦然。或者说无明非我，非我的，非在我中，亦非我
有。行等诸支亦然。是故应知“十二种的性空故此有轮是空”。
（２）（三世两重因果）
（Ⅰ）（二种有轮的三时）如是已知，则应更知：
有轮的根本是无明与渴爱，
过去等是它的三时，
依照十二支中的自性，
分为二、八、二的诸支。
当知无明及渴爱二法是有轮的根本。这有轮有二种：因为从前际而得来，故
无明是根本而受为最后；从后际的相续，故渴爱是根本而老死为最后。此中前者
是依见行者说，后者是依爱行者说；因为见行者的无明（是轮回的引导者）及爱
行者的渴爱是轮回的引导者。或为除断见而说第一（有轮），因为由于果的生起
而显示诸因非断之故；为除常见而说第二（有轮），因为显示其生起之法而成老
死之故。或为胎生者而说前者，因为说明依次转起之故。为化生者而说后者，因
为显示一时生起之故。过去、现在、未来是它（有轮）的三时。在圣典中，从它
们的自性说：无明与行二支为过去时，以有为最后的识等八支为现在时，生及老
死二支为未来时，
（Ⅱ）（三连结及四摄类）更应知道：
这有轮而有以因及果与因为首的三连结，
有四分摄及二十行相的辐，
有三轮转，
辗转不息。
此中：行与结生识之间为一因果的连结，受与爱之间为一果因的连结，有与
生之间为一因果的连结，如是当知“有以因及果与因为首的三连结”。
其次依三连结的初后而差别为四摄类：即无明与行为一摄；识、名色、六
处、触、受为第二摄；爱、取、有为第三摄；生、老死为第四摄，如是当知这有
轮的“四分摄”。
（Ⅲ）（二十行相的辐）
过去有五因，今世有五果，
今世有五因，未来有五果。
当知以此等二十行相的辐为“二十行相的辐”。此中：“过去有五因”，亦
不过是说无明与行的二种而已。但因为无知者而渴爱，渴爱者而取，以取为缘而
有，故（于无明及行中）亦包摄了爱、取、有。所以说：“于以前的业有，痴即
无明，努力为行，欲求为渴爱，接近为取，思即是有。如是此等于以前的业有的
五法，是今世结生的缘”。
这里的“于以前的业有”，是在以前的业有，意即在过去生时所作的业有。
“痴即无明”，即那时对于苦等的痴，并为痴所痴迷而行业，便是无明。“努力
为行”，即彼行业者以前所起的思（意志）——即如生起“我将布施”之心，乃
至一月、一年而准备其所施之物者的思。到了把所施之物置于受者的手中的人的
思，便名为（业）有。或者于一（意门）转起的六速行中的思，名为努力的行。
于第七（速行的思）为有。或者任何思都名为有，而相应的思为努力之行。“欲
求为渴爱”，即彼行业者对于生有之果的欲求和希求名为渴爱。“接近为取”，
是业有之缘——即如“我作此行，将于某处而受诸欲或断灭”等的转起、接近、
执、执取，是名为取。“思即是有”，是说在努力之后的思为（业）有。当知如
是之义。
“今世有五果”，即如圣典所说的从识至受的五种。即所谓：“此世的结生
为识，入胎为名色，净色为处，去触为触，曾受为受。如是此等于此世的生有的
五法，是以宿作的业为缘”。此中：“结生识”——此识之所以称为结生，因为
是连结于他（过去）有而生起之故。“入胎为名色”——那来入于母胎之中的色
与非色诸法，如入来似的，是为名色。“净色为处”——是指眼等的五处而说。
“去触为触”——去触所缘而生起触，是名为触。“曾受为受”——与结生识，
或与以六处为缘的触共同生起的异熟受，是名为受。此义应知。
“今世有五因”，是渴爱等；即来自圣典所说的爱、取、有。说有之时，则
包含了它的前分（行）或与它相应的行。说爱与取之时，则包含了与它们相应的
（无明）或愚痴者以彼而行业的无明。如是则有（爱、取、有、行、无明的）五
因。所以说：“因为此世成熟了的处，痴即无明，努力为行，欲求为渴爱，接近
为取，思即是有。如是此等于今世业有的五法，是未来的结生之缘”。此中：
“此世成熟了的处”——是显示于成熟了的（内六）处的作业之时的痴迷。余者
易知。
“未来有五果”，是识等的五种，它们是用生的一语来说的。老死亦即彼等
（识等）的老死。所以说：“未来的结生识，入胎为名色，净色为处，去触为
触，曾受为受。如是此等五法于未来的生有，是以此世所作之业为缘的”。这是
二十行相的辐。
（Ⅳ）（三轮转）其次“有三轮转，辗转不息”，此（缘起支）中：行与有
为业轮转。无明、渴爱，取为烦恼轮转。识、名色、六处、触、受为异熟轮转。
这有轮以此等三种轮转为三轮转。因为直至烦恼轮转未断，则无间断之缘，故为
“不息”；再再回转，故为“辗转”。
（３）（缘起的决定说）如是辗转的有轮：
以谛的发生，以作用，以遮止，以譬喻，
以甚深，以法理的差别，当适宜而知。
此中：（Ⅰ）（以谛的发生）因为善、不善业，依据于谛分别所说的总体的
集谛，故知于“无明缘行”（等句），以无明为缘而有行，是由第二谛发生第二
谛。由行而生识，是由第二谛发生第一谛。由识而生名色乃至异熟之受，是由第
一谛发生第一谛。由受而生渴爱，是由第一谛发生第二谛。由渴爱而生取，是由
第二谛发生第二谛。由取而生有，是由第二谛发生第一和第二谛。由有而有生，
是由第二谛发生第一谛。由生而有老死，是由第一谛发生第一谛。如是当先适宜
而知（此有轮）由谛的发生。
（Ⅱ）（以作用）此（缘起支）中：无明使有情对于事物的痴迷，并为行的
现前之缘。行则造作有为，并为识的现前之缘。识则认识事物，并为名色之缘。
名色则互相支持，并为六处之缘。六处则于自境转起，并为触的缘。触则去接触
所缘，并为受的缘。受则尝于所缘之味，并为渴爱之缘。爱则染著于可染著的诸
法，并为取的缘。取则取其可取的诸法，并为有的缘。有则散于种种的趣中，并
为生的缘。生则生起诸蕴，并且由于彼等（诸蕴）的生而转起故为老死之缘。老
死则主持诸蕴的成熟与破坏，且为愁等的住处（原因）故为他有的现前之缘。是
故当适宜而知于一切句都转起二种的作用。
（Ⅲ）（以遮止）此中：“无明缘行”是遮止有作者的见。“行缘识”是遮
止有自我转生的见。“识缘名色”是遮止因为见事物的区别而遍计自我的浓厚之
想。“名色缘六处”等是遮止我见……乃至识、触、觉受、渴爱、取、有、生、
老死等亦然。是故当适宜而知这有轮是遮止邪见的。
（Ⅳ）（以譬喻）于此（有轮）之中，无明如盲者，因为不见诸法的自相及
共相之故；以无明为缘的行如盲者的颠踬；以行为缘的识如颠踬者的跌倒；以识
为缘的名色如跌倒者（被击伤）所现的肿物；以名色为缘的六处如肿物所成将破
裂的脓疱；以六处为缘的触如脓疱的触击；以触为缘的受如触击的痛苦；以受为
缘的渴爱如热望痛苦的治愈；以渴爱为缘的取如以热望治愈而取不适当的药；以
取为缘的有如涂以不适当的药；以有为缘的生如因为涂了不适当的药而肿物起了
变化；以生为缘的老死如肿物的破裂。
或者，无明以不行道及邪行道的状态而迷惑有情，如白内障对于两眼相似。
为无明所迷惑的愚人以能取再有的行包裹自己，如蚕作茧自缠自缚。由行取来的
识而得住于诸趣，如由首相扶持的王子（得住）于王位。因为遍计生起之相，而
识于结生中生起多种的名色，如幻师之现幻相。于名色中存在的六处而至增长广
大，如存在于沃土的丛林（而至增长广大）。由于处的击触而生触，如从燧木的
摩擦而生火。由触于所触而现起受，如为火触者而现起伤。由于（苦乐受的）受
者而渴爱增长，如饮盐水者而增渴。渴爱者热望于诸有，如渴者热望于水。而彼
（热望）是他的取，由（四）取而自取于有，如鱼贪味而上钩。有了有则生，如
有了种子则发芽。生
