清净道论-第89章
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（热望）是他的取，由（四）取而自取于有，如鱼贪味而上钩。有了有则生，如
有了种子则发芽。生者必有老死，如生的树必倒。是故当以适宜的譬喻而知有
轮。
（Ｖ）（以甚深的差别）其次关于以义、以法、以说法、以通达（而说明这
缘起的）甚深性，世尊说：“阿难，此缘起甚深，具甚深相”，故应以适宜的甚
深的差别而知有轮。
（义甚深）此中：无生无老死，不是从生以外的其他而有（老死），而此
（老死）是从生而来的。如是这以生为缘而生起之义难知，故此老死以生为缘而
生成生起之义甚深。同样的，生以有为缘……乃至行以无明为缘而生成生起之义
甚深。是故这有轮义甚深是先说“义甚深”。这里是以因的果而名为义。即所谓
“关于因之果的智为义无碍解”。
（法甚深）其次以什么行相及什么位置的无明，为什么行的缘，实难觉知，
故无明为行的缘的意义甚深。同样的，行……乃至生为老死的缘的意义甚深。是
故这有轮的法甚深。这是说“法甚深”。这里是以因为法。即所谓：“对于因的
智为法无碍解”。
（说法甚深）其次这缘起，因为是由种种的原因而转起种种的说法，故亦甚
深。除了一切知的智以外的智而不得住（不能说缘起法）。而这（缘起），在有
些经中顺说，有些逆说，有的顺逆说，有的从中间开始或顺说或逆说，有的作三
连结及四种略说，有的作二连结及三种略说，有的作一连结及二种略说，是故这
有轮的说法甚深。这是“说法甚深”。
（通达甚深）其次此（缘起）中：这无明等的自性，是由于通达无明等的自
相（的智）而正通达，因此甚难洞察故甚深。所以这有轮的通达甚深。因为无明
的无智无见及谛不通达之义甚深；行的行作、造作、有贪及离贪之义甚深；识的
空性、不作为、不转生及结生现前之义甚深；名色的同时生起、各别（互不相
应）、不各别倾向（名）及恼坏（色）之义甚深；六处的增上、世间、门、田及
具境之义甚深；触的接触、击触、会合及集合之义甚深；受的尝所缘之味、苦、
乐、中庸（舍）、无命者及所受之义甚深；渴爱的欢喜、缚著、如流水、如蔓、
如河、爱海及难充满之义甚深；取的取着、把持、住着、执取及难度越之义甚
深；有的造作、行作、投之于生、趣、（识）住及（有情）居之义甚深；生的
生、入胎、出胎、生起及现前之义甚深；老死的灭尽、衰灭、破坏及变易之义甚
深。是为此（缘起的）“通达甚深”。
（Ⅵ）（以理法的差别）于此（缘起），有同一之理、差别之理、不作为之
理、如是法性之理的四种义理，是故“以理法的差别”适宜而知有轮。
（同一之理）此中：象“无明缘行、行缘识”，并如由种子的发芽等的状态
而成树木的状态，相续不断名为“同一之理”。正见者，由于觉知因果的连结相
续不断，故舍断见；邪见者，因解因果的连结而转起相续不断以为是同一的，故
取常见。
（差别之理）无明等的各各自相差别为“差别之理”。正见者，因见（事
物）常常有新的生起，故断除常见。邪见者，于似乎有多种相续的一相续中，认
为差别法，故取断见。
（不作为之理）于无明，没有“诸行由我生起”的作为于诸行，没有“识由
我等生起”的作为，此等名为“不作为之理”。正见者，因觉知无有作者，故断
除我见。邪见者，因不解无明等虽无作为，但依自性而决定成为因性，所以他取
无作见。
（如是法性之理）只由无明等的原因而成行等，如从牛乳等而成酪等，不是
由其他（而成）是名“如是法性之理”。正见者，因觉知随顺于缘而有果，故断
除无因见及无作见。邪见者，因不知随顺于缘而起果，以为可从任何事物而生任
何事物，故取无因见为决定论。是故于此有轮：
以谛的发生，以作用，以遮止，以譬喻，
以甚深，以法理的差别，当适宜而知。
因此（有轮）非常的深故甚难究竟，而种种法理的密林实难通过。甚至在殊胜的
定石上磨利了的智剑亦难击破有轮，如雷电之轮而常摧碎于人的轮回的怖畏，即
在梦中也没有谁能超越的。
世尊这样说：“阿难，这缘起法甚深，具甚深相。阿难，因此人类对于此法
不知不觉，故如一束缠结的丝，如俱罗鸟巢的线球，如们义草及波罗波草，不得
出离于苦界、恶趣、堕处、轮回”。是故当为自己及他人的利益和安乐而行道，
而舍弃其他的工作。
于甚深的种种的缘相，
智者当知得彻底而常念精进。
为善人所喜悦而造的清净道论，在论慧的修习中完
成了第十七品，定名为慧地的解释。
第十八 说见清净品
慧体之一——见清净
现在再说那前面已经说过的：“既以学习及遍问而熟知（慧
的）地的诸法之后，当完成二种是（慧的）根的清净：即戒清净与心
清净”。此中：“戒清净”，即极清净的别解脱律仪等四种戒，业已在
“戒的解释”中详细地说；而“心清净”，即与近行（定）相共的等
至，这也曾于以心为题目的“定的解释”中以一切行相而详细
地说过了。是故应知那些详说过了的方法。其次那里说：“见清
净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净的五清净
是（慧的）体”。此中：如实而见名色为“见清净”。
（一）名色的观察
（１）（简略的方法）先说为欲完成（见清净）的奢摩他（止）行者，
当从除了非想非非想处之外的其余的色及无色界禅的任何一种
禅出定，以相、味（作用）等而把握寻等诸禅支及与它相应的诸法。
有了把握之后，则应确定它们以倾向之义而为“名”，因为面向于一
切所缘之故。譬如有人看见了蛇在屋中，便追逐它而发现它的洞，
如是此瑜伽行者，遍观此名而作遍求：“此名是依止什么而起的
呢”？便见其所依的心色（心的所依处）。自此他便把握了心色的所
依的大种及以大种为依的其他的所造色的色。他确知一切（色）都
是恼坏之故为“色”。于是他简略地确知名色，即有倾向之相的为
名，有恼坏之相的为色。
（２）（四界的差别法）其次那纯毗钵舍那（观）的行者或奢摩他
的行者，即以在四界差别（的解释）中所说的诸界的把握门中的
任何一门而简略或详细的把握四界。此时，当他在由于如实的自
作用（味）及自相上而明了的诸界之中，先于业等起的发，而知有
（地水火风）四界、色、香、味、食素、命、身净的身十法的十色。于
同样的（发）中，因有性的存在，亦有性十法的十色。又于发中，亦
有由食等起的而以食素为第八（的八法），及由时节等起的和心等
起的（以食素为第八的各八法）共二十四色（和前面的身十法及性
十法合为四十四色）。如是于（三十二身分之中由业、食、时节、心
的）四等起的二十四部分，各各（部分）有四十四色。其次在由
于时节及心等起的汗、泪、唾、涕的此等四种之中，各各有二种以食
素为第八的十六色。在由于时节等起的胃物、粪、脓、尿的此等四
种之中，则各各只有由时节等起而以食素为第八的八色。这是先
于三十二行相中（把握色法）的方法。
其次明白了这三十二行相之时，则亦明了其他的十种行
相。此中，先说明了在食物等的消化中由业生的火的部分，有以
食素为第八（的八法）及命的九色。同样的，在由心生的出息入息的
（风界的）部分，亦有以食素为第八（的八法）及声的九色。再明了
在四处起的其他的八（部分）中，各各有命九法及三种以食素为第
八的三十三色。
他（修习者）这样详细地由四十二行相而明了此等大种及
所造色的种类之时，更由所依及（认识之）门而明白了眼十法等及
心所依十法的六十色。
他把此等一切（色）以恼坏之相而作为一以观“色”。他这样把
握了色，再由（认识之）门而明了非色法。即二种（前）五识。三意
界及六十八意识界的八十一世间心。与此等（八十一）心俱生的心
所，总说有触、受、想、思、命、心止、作意的此等七种。对于出世间
心，既非纯毗钵舍那行者亦非奢摩他行者所能把握的，因为未得证
达之故。他把一切的非色法以倾向之相而作为一以观“名”。如是
有人以四界差别门而详细地确知名色。
（３）（十八界的观察法）另一种人则以十八界（而确知名色）。怎
样的呢？兹有比丘如是忆念诸界：“于此身体，有眼界……乃至意识
界”，而他不取世人所想念饰以黑白球而在眼窝之中结以腱筋及有
广长的肉团为眼，却依蕴的解释的所造色中所说的眼净而确知
为眼界。亦不确定（眼净）以外的其他的五十三色为眼界，即为眼
净所依的（地水火风）四界及其所属的色、香、味、食素的四色与保
护（眼净）的命根的九种俱生色，在彼（眼中）的身十法、性十法的二
十业生色，由食等起（心等起、时节等起）等的三种以食素为第八的
二十四无执受色（非业等起的），如是为其他的五十三色。于耳界
等亦然。但于身界为（除了眼十法等的）其余的四十三色。然而也
有人说，（于身界）由时节及心等起（的色）各各加一声为九色，如是
共有四十五色。这样此等（眼等的）五净及它们的境的色、声、香、
味、触五种的十色为十界。其余诸色为法界。依止于眼及以色为
缘而转起的心为眼识界。如是二种（前）五识为五识界，三意界心
为一意界，六十八意识界心为意识界，如是一切八十一世间心为七
识界。与彼（诸识）相应的触等为法界。于是此（十八界）中，有十
界半为“名”；有七界半为“色”。如是有人由十八界而确知名色。
（４）（十二处的观察法）另一种人以十二处（确定名色）。怎样的
呢？即如在眼界所说的方法，除了五十三色，他只以眼净而确定为
眼处。同样的，以耳、鼻、舌、身界所说的方法而确定耳、鼻、舌、身
处。为它们的境的（色等）五法为色、声、香、味、触处。世间的七识
界为意处。与它相应的触等及其余的色为法处。如是此（十二处）
中，十处半为“色”，一处半为“名”。这样有人由十二处而确知名色。
（５）（五蕴的观察法）另一种人以更简单的蕴而确定（名色
