心灵史-第21章
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只知自己的道德传统，就像难以挣脱自己宿命的前定一样。认识同治年间回民大起义的根
源，在于反对满清官家腐朽统治秩序的观点——任何有正义感和历史进化观点的人都必须承
认：同治前后的清政府，不仅是中国政治的腐败极端，而且已经是人类社会种种曾有过的政
治组织模式的丑八怪——十九世纪后半的清朝，是人类的耻辱！
民族仇杀是历史的一种真实。同治回民起义中，屠杀汉族无辜的现象在陕西回民军中尤
为严重——报应是后来陕西籍政府要员对回族的成见。继承刽子手湘军遗风的一些湖南人，
以及保持对回乱惧恨的一些陕西人，将是这个世界上最难理解回回民族的人。
人间由于生存的大前提和人性之恶，相互仇恨排斥乃是一种基本规律。宗教由于人类对
于这种规律的醒悟，也把“爱”作为最基本的起点。残杀无论如何都是触犯宗教原则，哪怕
自己处于被残杀者的处境之中。
陕西有一个著名的故事。汉族团练头子（团练即政府派的民间武装，是同治年大时代提
供给许多汉族人物的出世方式）张芾，在当时以仇恨回回、剿杀回回为己任。这使得他的老
母亲深感不安。当母亲劝告儿子不要和回民结仇时，张芾伸手从簸箩里抓了一把麦粒，说：
“簸箩里的麦，好比是汉民；我手里的麦，好比是回民——它不单是少，还在我手心里
抓着哩！”
张芾的这段话，概括了中国民族矛盾的基本特征。如同靖远文人歌曲一样的民族观点，
其误谬不在于具体史事的描述，而在于对封建的中国民族压迫本质的粉饰。
但是，尽管史实如此，宗教的原则仍然不应该原谅信教的回民曾有过的嗜血仇杀。在每
一步偏离了神圣约定的脚印上，都记载着自己被淘汰的理由。
这是一种沉重而捉摸不住的感觉。当外面的世界正在天翻地覆、流血死人如同秋风落叶
一样平常的时候，这种感觉更加扰人。决断对真正思考着大问题的人来说，是最困难的。
十三太爷马化龙在同治改元前后，迟迟难下决断。无论从清朝公家档案文牍中，或者从
教史钞本中都能看出他的心事沉重。
陕西、云南的回变已经白炽化。回汉仇杀正酣，双方都丧失了理性。哲合忍耶的一些教
区，如张家川、云南东沟，都已经被战乱卷入。原来潜伏着的道祖马姓在云南、海原田姓在
陇东、平凉穆姓在陇南，都已迫不及待地投入起义。
但是马化龙的犹豫是深刻的。他明白眼前并非是土百姓的天下。依据尚不充分。哲合忍
耶的历史遭遇，使得哲合忍耶有着—种特殊的清醒。老虎不爱听狼叫。哲合忍耶也许是中国
大地上最敢于赌命的一类人，但他们不习惯满眼的大革命——以前在无援助的牺牲之中，哲
合忍耶已经孤单惯了。
这是一种高傲的、真正叛乱者的气质。
十九世纪回变首先爆发于陕西，云南回变也首先由回民自卫酿成，哲合忍耶最初曾短暂
地按兵不动。后人多忽视了那一瞬的犹豫和观望。因为哲合忍耶是那个时代里真正的革命
派，它死死认定清朝中央政府是自己的敌手。它要么推翻这个官家报辈辈血仇，要么干脆不
介入任何草民骚乱。后来历史又曾多次重演这种瞬间——激进的、叫嚷的、胆大的，都未必
是造反的。而众多的造反者之中，也未必都有着一种彻底的叛意和彻底的死的打算。哲合忍
耶特殊的被压迫被灭绝的教史，使得它在革命性上能与任何时代的历史巨人相媲美。也正因
此，它绝不可能把艰难营生的甘肃汉民当作自己举意走束海达依道路的对手。金积周边出现
过的回汉宽容共存事实，正说明了哲合忍耶的这种本质。
十九世纪回民大起义不是哲合忍耶发动的，而且甚至在战争进程之中，哲合忍耶第五辈
穆勒什德马化龙始终犹豫。这种犹豫乃至求抚的举动，被学者们特别是解放后的中国学者们
评头品足、评议不已。
对他们那种咀嚼英雄粪便以谋生计的学术，应有专文总结。戏子不是英雄；学者甚至不
懂戏。刀只是架在古人脖子上，他们希望古人演一出合口味的戏以供他们喝彩。他们制造的
印刷垃圾毒害了人们的印象，散布了错误的常识，使不识字的英雄死后还要忍受误解。
没有人懂得哲合忍耶。
而十三太爷马化龙却深知一切。他深刻地知道：教下数十万哲合忍耶信众早就是一个巨
大的、目不转睛地盯着满清公家的血仇同盟。苏四十三、张文庆即便没有口唤严令禁阻尚敢
孤军发难；何况此时公家已经结仇全国、天怒人怨！只要他双手一抬，那么或者便是数十万
教众人头落地，或者便是满清倾覆沧海桑田——然而，真主确实有意让光阴改换么？
满目只见黄土高原。如同黄土的哲合忍耶男儿匍伏其中一动不动。然而这是一支黄土色
的铁军。自从平凉太爷把希望寄予灵州大川，哲合忍耶又遭受了离散的痛苦。远充黑龙江布
盔埋骨船厂的第三辈导师、惨淡经营一坊坊一户户使枯树长满绿叶的第四辈导师，他们追求
的大光阴，确实就是这个同治元年么？
真人不露，后发制人。这就是哲合忍耶在遍地烽火的十九世纪最初的状态。当陕西回汉
摩擦愈演愈烈的时候，当云南回民已经全省举义的时候，哲合忍耶的金积堡道堂正冷冷地观
察和思索。
虽有例外，但各地的哲合忍耶教坊——每一坊大则如团小则如营——都悄无声息，一面
在热依斯和阿訇们的指挥下迎送日子，一面紧张地等待着金积堡穆勒什德的口唤。
此时的哲合忍耶与第四代四月八太爷马以德时代不同。不仅陇南、陇东、灵州等老教区
早巳恢复，而且新教区扩展得也非常迅速。不仅大西北、可以肯定江南大埠（淮阴、南京、
上海）、运河沿线（台儿庄、泊镇、济南、沧州）、以及首都要地（北京东郊、昌平），都
有了哲合忍耶的寺坊；不仅在黄土高原的粗鲁农民中，就连河套一线的商路上也处处有秘密
的哲合忍耶商号货栈，在山东北京等名城大坊之间隐藏着信仰哲合忍耶的上层人士。核心教
区，如宁夏黄河灌区密麻麻数百座村庄修着堡墙。堡内有寺，墙上架枪——太平年月里也早
已寓兵于农。往日的流放地——新疆、云南、贵州都已严整坊寺，信使往来，随时向金积道
堂请示教旨，或随时准备容纳教胞避难，
后来的人们，特别是学者们直至今天也没有想象到，哲合忍耶在决定之前的瞬间里，已
经拥有着这种不可思议的势力。在乾隆以来一次次的镇压取缔之后，哲合忍耶在同治元年之
前又复活成如此强盛的一个教团，这确是奇迹。哲合忍耶就是真主向缺乏信仰的中国显示的
一种奇迹。在四月八至十三，即马以德时代至马化龙时代的复活奇迹之后，真主的意欲是什
么呢？
后来我们省悟了——主是要哲合忍耶指示：在生死关头，人应当怎样做才不愧为人。
第03章 懒寻旧梦的记事
对于长达十年之久的同治年间哲合忍耶参加的起义，究竟应该怎样叙述一下它的过程
呢？这是一个有意味的问题。
清政府在战争平定后，如乾隆旧法，把上谕下奏交付知识分子，编纂成卷帙浩繁的几部
大书。此外还有政府派的士大夫、乡绅和知识分子著书立说。后白寿彝编《回民起义》，也
只能阙大辑小，因为他无法以这样一个书名，重印《钦定平定陕甘新疆回匪方略》三百二十
卷、《左文襄公奏稿》一百二十卷，以及同治元年至十年《清实录》、甘肃方志和大官文
集，尚不说云南。
一九四九年以后，因为“农民起义”乃是马列主义史学的“五朵花”之一，论述西北回
民起义的论文多如牛毛。其中当然不乏优秀作品，如马霄石、杨怀中等人的著作。但是纵观
全局，大多数论家都有被清代文牍牵着鼻子走的毛病。清代汉文资料是一个能淹死思想的泥
潭，或许同行均有同感。
有一个例子发人深省：哲合忍耶教内的一位读书人，家离金积堡不过数里，刻苦求学受
了高等教育，发愤立志著述西北回民战争——但是其著作仅仅移录白氏编印的《回民起义》
便已过十万言，清代公文的过分罗列，使作品充斥了一种文牍气；逐年逐月、逐堡逐寨的战
事叙述，使读者精疲力尽。
这一切，使我久久不敢动笔。前人之鉴证，使我感觉这里有一个方法论的选择。
我是决心以教徒的方式描写宗教的作家。我的愿望是让我的书成为哲合忍耶神圣信仰的
吼声。我要以我体内日夜耗尽的心血追随我崇拜的舍西德们。我不能让陈旧的治史方法毁灭
了我的举念。
另一种方法也摆在面前。它是由我们哲合忍耶的学者创造的：——用阿拉伯文杂以波斯
文转写的汉语借词（即小儿锦）记述教门最紧要的关键；然后把它作为“经”藏匿并暗中流
传。只要伊斯兰教在中国能够存活，那么这种“经”便能传世。这是一种奇异的著作，它最
伟大的特点便是作家不希望它外传。它对外部世界是拒绝的、难以破译的、保密的。它同时
是历史。是文学，是宗教著作。这是真正的内部资料。历史逝去后，只有它最接近心灵曾经
体验过的真实。
它的另一个特征是：不屑于是非的评说，懒得做事实叙述，尤其擅长一笔划过十年历史
百次争战——它是一种古怪而令人兴奋的文体，在哲合忍耶的术语来说，它近乎一种机密。
我曾一连几年直至此刻为自己沉醉于它之中而不解，这种文体怎么会有如此魅力呢？细细重
读，它是那样淡漠。它直接以口语为书面语，不施文采，对自己的苦难牺牲不作感叹。
这种文体的作家主要是哲合忍耶派的一些大阿訇。也许可以推定阿布杜·尕底尔·关里
二爷便是这种文体的创造者。世界应当了解中国曾有过这种著述，伊斯兰与回族研究应当首
先参考这种资料。
但是，教内史就一定是心灵史么？站在人民百姓一侧就一定能揭示历史真实么？那些残
酷的迫害与牺牲确实仅仅是宿命的前定么？整个自然山川社会世事确实仅仅是圣与俗这一对
本质的演绎么？
我不能回答。
我只能决定选择接近我的前辈的方法。
按照教内作家创造的一种无法评说的写法，同治年间全部历史可以概括为如下一段话：
传说，同治元年爆发了战争。在年年的各个战争中我们是得胜的。四年后战争结束了，
我们的权势很大。一些教下高兴地说：“卡费勒再也不能骑在我们头上了！他们没有援兵。
我们的天下是长久的。”很多人都以为如此。但是，毛拉第指十三太爷马化龙章说：“他们
还来哩！我们的福分不会长。不出十年，卡费勒要卷土重来。我们的道路还是维尕叶·屯拉
的道路。”果然，同治八年敌兵又来攻。我们的人马一天天衰弱，堡子被层层包围。九年讲
和，第十年毛拉和家属门人都得了舍西德。
对于十年血战的叙述竟能如此简单。
难道不该补充么？
难道不该考证哲合忍耶介入大战的时间、考证究竟是�
