道家、密宗与东方神秘学-第12章
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左撇是阳，右撇是阴，一阴一阳构成了人。
再看看我们这些人，从人中以上，两鼻孔、两眼、两耳，岂不就是坤卦吗？
从人中以下，一张口，外加下体的另两孔，就是三个阳爻，构成了乾卦。
所以人是地天泰卦，就是平衡的意思。
就算是这个说法是一个笑话吧！要认识“人”的确不易，而要作一个医生，
最基本的条件是要认识“人”。
中医之医学有一个说法：“医者意也”，要头脑聪明，将呆板的原则，加以
灵活运用，才能对付灵活变动的“人”，所以，医是智慧之学。
中医的头一步，了解病情，诊断病人，要由四个字入手。
望闻问切这是谁都知道的，但这四个字到底包含些什么？
望——看相术清朝有一个才气纵横的名医，名叫陈修园，对于所谓“望”，
有诗一首如下。
春夏秋冬长夏时，青黄赤白黑随宜。左肝右肺形呈颊，心额肾颐鼻主脾。察
位须知生者吉，审时若遇克为悲。更于黯泽分新旧，隐隐徽黄是愈期。
这一首诗说明了由外表诊视病人的原理与方法，就是说人的气色可以与四季
同样，与颜色配合，以断病情。面颊上左边气色灰暗表示肝有病，右边灰暗是
肺有病，如果心有病的话，额头颜色必会反常，肾病表现在颐处，鼻子呈现了
脾脏的毛病，如果各部位气色与时序相合则佳，如果逢到克制当然不吉，颜色
的不佳则愈旧愈久愈劣，如果面现微微的黄气，则证明胃气上升，是病愈之兆。
所以所谓“望”，是用看相的方法，察究病人的病情，其中还包含了看舌苔
等等，及一切眼睛可以观察到的因素，来判断病情。
闻——听病人的声音根据五行生克，及五脏六腑的配合，用声音判断病人的
情况。
肝病出怒声，容易发脾气，轻易动怒的病人，一定是肝有病；若常自喜笑，
那么他的病一定是偏重于心脏方面。
脾病则多思虑，除了一般过度用脑，神经有问题外，得病时，比平时思虑还
多。
肺病忧悲爱哭泣。
肾病多呻吟，转身弯腰起身坐下，浑身疼痛，常发哼唷之声，必是肾病体弱。
实际上，从声音分辨病情是颇为困难的，关于这方面以后还要作较详细的说
明。
问——病人自己的感受给病人看了相，注意到了病人声音的变化，现在要问
一问病人自身的情况，与自己的亲身感受了。
关于问的范围，陈修园也编好了要点：一问寒热二问汗，三问头身四问便。
五问饮食六问胸，七聋人渴俱当辩。
九问旧病十问因，再兼脉要参机便。
妇人尤必问经期，迟速闭崩皆可见。
再添片言告儿科，天花麻疹虔占验。
由于这几句要点，可知古代中医的治闻，对病人事先也要经过严密的审察，
等于现在的全盘检查，同时已对“人”有具体彻底的了解，才好下诊断，所以
中医内科是全科的医生，包括了小儿科、妇科等。
切——诊脉诊脉是最深奥的一门学问，事实上，这是需要长久及多方面的实
验，才能有所成就的，初学的人常从诊猪狗开始，试一试没有生命的脉，是怎
么一回事，再来摸有生命的脉，什么猪呀狗呀，抓到了就要摸一摸它们的脉，
其中的道理，陈修园有诗如下：微茫指下最难知，条绪寻来悟治丝。
三部分持成定法，八纲易见是良规。
胃资水彀人根本，土具冲和脉委蛇。
脏气全凭生克验，天时且向道从窥。
阳为浮数形偏亢，阴则沉迟势更卑。
外感阴来非吉兆，内虚阳陷实堪悲。
诸凡偏胜皆成病，忽变非常即弗医。
只此数言占必应，脉经补叙总支离。
医案的奇谈清代有个有名的医生，被人称为天医星的叶天士，后来许多传奇
性的惊人医案，大多都挂在他身上。
有一次，叶天士在路上见抬格而过，棺下似沾有血渍，当时叶天士挡住，询
问棺内何人，得知是妇人因难产而死，叶天士立刻命其开棺，坚称棺内之人未
死，他可以救治。
在当时，开棺是桩大事，经叶天士全部负责始开棺。叶天士即用针灸法，在
死者心口扎针治疗，片刻婴儿呱呱落地，产妇也有了活气。
原来叶天士的判断，产妇是一时昏厥，并非真死。
又有一天，叶天士正与友人下棋时，忽然跑来一个人，老婆难产，痛苦呻吟，
请叶天士救命。
叶天士即在棋盘上抓了一把铜钱，到产妇家去了，进了大门，当即把铜钱往
墙上一掷，哗啦一声，屋内的产妇正在苦痛时，大吃一惊，婴儿也跟着呱呱落
地了。
这真是天医星，许多人询问叶天士为什么，叶天士说：人人都爱钱，死也要
钱，活也要钱，小孩不下世，一听到钱声，马上就来了。
这虽近乎笑话，但是叶天士可能是了解产妇的紧张，用声音转移注意力，难
怪称他为天医了。
三指禅在《礼记》中有一句话：“医不三世，不服其药。”
许多人以为，这个医家要三代作医生，才能请他治病。
其实这个三世，不是三代的意思，三世是指：一《黄帝内经》、《灵枢》、
《素问》；二《神农本草》；三《太素》（脉理）。
精通这三项，是作医生的必备条件。所以，不通三世者，不能算是医生，不
能服其药。
《太素》所讲求的，完全是气脉的问题，在宋、明以后，懂得《太素》的，
称为三指禅，不但在摸脉以后能了解病人的病情，并且可以了解人的穷通富贵。
脉理真是一门玄而又玄的学问，难怪称这些人为三指禅呢。
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道家、密宗与东方神秘学
第五章唯心与唯物之论任何一种学说都有其哲学的基础，中医的医学当然也
不例外。
有人说中医医理学是唯心之学，究竟医理是否真是唯心之论，确是一个值得
研究的问题。但中医所谓的唯心是本体之心，是一种代号；而西方文化中的心，
乃指思维冥想的作用。
实际上，中医医理意识与生理作用结合为一元的意思，与西方的“唯心”不
能混为一谈。
至于西医，则是真正的唯物。我们可以拿机器的测察人体为依据，而证明其
唯物之基础。
西方心理的研究，往往先以猴子，或老鼠、狗作试验，然而猴子与老鼠的心
理，与人类的心理，恐怕尚有一段距离。
不论唯心也好，唯物也好，中医也好，西医也好，医理学的本身，都是从受
精后的形而下开始，对于生命的来源，形而上的本体，都未加了解。但是，生
命的来源是最重要的，二十一世纪的医学，必然是中西医合流，也必定是要追
寻形而上生命之根本的。
孙大夫和老虎中国医学史，在魏晋时期开始了新纪元，因为印度医学、天文
等于此时输入中国，受了这种外来文化的影响，演变至唐代，印度医学与道家
医学合流，汇成了医学的新系统。
唐代前后有两位大名医，一是陶弘景，为梁武帝时人，又别称之为山中宰相，
山中的黑衣宰相，梁武帝初期凡在政治遇到疑难大事，必定要向其请教。陶著
有《肘后方》等医书。
另一位大医生便是唐代的道家孙真人孙思邈，他不但综合了印度的医学，并
且还融会了阿拉伯的医学。
传说中，龙王会变化为人，向孙大夫求医。而最神妙的一桩传说，是他在山
中遇见老虎挡路的一幕，当时老虎张口示孙大夫，原来虎牙中夹了一根细骨，
特来求医的。他当即拿出钳子，拔掉虎牙中之骨刺，自此之后，孙大夫来往就
有老虎护卫了。
当然这件事有多少真实性，不得而知，但是有一点我们可以推测的，就是孙
思邈一定是一位神奇的大国手无疑。
印度医学的说法《内经》的理论，把人体构成，归纳为三十六因素。
印度的观念，把人体分为地、水、火、风四大类。比如说，骨为地类，内分
泌、血液等为水类，温度为火类，呼吸为风类。
在这四大类之中，每大类的一百一十种病，四大类共有四百四十种病，比如
伤风为风大类之病，癌症为地大类之病等。任何一种病皆促人致死，如久睡而
累为睡病，坐久为坐病，所以人人随时都在病中。
我们的四大类，是不真实的，不会永远存在的，这四大只不过是我们之所属，
而非我们之所有，四大皆空的观念也是由此而形成的。
生命的构成生命是如何构成的？
让我们先看看两千多年前印度的说法。
要有三个条件聚集在一起，才会形成新的生命，这三个条件是：卵子、精子
和灵魂。
缺少任何一个因素，生命都不会构成，这叫做三缘和合。
生命构成之后，以七天为一个周期，经过三十八个七天，母体中风轮转动，
新生命就诞生了。
这个母体之中的风轮，就是中国医学上所谓的“气”，印度所谓的“风”。
与这种说法同时的，还有关于对一碗水中生命的观念，就是释迦牟尼所认为，
一碗水中有八万四千个生命的说法。
这种说法虽远在二千多年以前，但是获得了近代科学的证明，在显微镜下看
到一碗水中的细菌生命，何止八万四千。
孔子与释迦的会议提起了这个神秘的气脉问题，使我们想到中国《易经》文
化、埃及文化及印度文化的共同性。《易经》之七日来复，正符合了印度的佛
学理论，使人感到，孔子与释迦，在开始他们的学说宣扬之前，已在一起开过
会议，商订好了意见，然后再各自前往一处教化人民。
这当然是一个笑话，不过证明了人类冰河期的史前文化，早已达到了巅峰状
态，当前期人类毁灭之后，那极少数留下的人，以及高度发达的部分文化，又
再辗转延续罢了。
什么是气脉提到气脉二字，许多人都会认为那是一种筋，或者血管之类的东
西。
中医所谓的十二经脉，确实是包括了有形的血管等等，在解剖学上来说，是
肉眼可见的，人身具体的组织。
但是道家所谓的奇经八脉，与密宗所讲求的三脉七轮，只是具有作用，而在
人体解剖时，却不见一物。
气是无形而有质的，好像原子能的排列，如果拿眼前东西作比，就如生火时
所冒的烟，这些烟也走一条路线，但并非在一定的管子中行进。
所以，多少年来，西方生理学，以及我们中国人，都认为气脉是玄而又玄的
玩意儿，原因就在于气脉是看不见的。
究竟这个看不见的气脉是什么？
它既不是呼吸之息，也不是空气中之大气，但在活生生的生命中，却证实了
它的无上功能，影响重大。
也许我们可以勉强称之谓生命能吧！
奇经八脉道家最重视的奇经八脉，就是：任、督、冲、带、阴维、阳维、阴
蹻、阳蹻。 （如右图）
为什么称它们为奇经八脉呢？
因为奇是数字的代号，在阴阳的观点上来说，奇就是阳，因为此八脉影响着
阳气所走之路，故而称为奇经八脉，所谓奇，并不是稀奇古怪的意思。
奇经八脉专管阳气之路，这个系统，并不是十二经脉的系统，但奇经八脉却
