现代文阅读-第7章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
情与景交融的色彩组合不同。可以用哀景写哀，乐景写乐，构成情境色彩正比关系的组合；也可以用乐景写哀，哀景写乐，构成情境色彩反比关系的组合。
有虚有实，虚实结合，这是意境创造的又一规律。文学作品中的“实”即人物、事物、景物的具体描写；文学作品中的“虚”，即人的难以琢磨的思想意念。
虚实相生的意境创造规律，一方面是化“虚”为“实”，使生态物化，将无形的心理活动用有形的事物景象来表现；另一方面是化“实”为“虚”，托物见意，化景物为情思。
创造意境，必须形神兼备。所谓“形”，就是人和物的外在形貌；所谓“神”就是人和物的本质特点。
形神兼备，创造意境的方法有二：一是“形真神全”，所描写的全部细节是严格的真实的，从而反映出事物的本质特征，达到神似，这是走向形神兼备的现实主义途径；二是“离形得似”，即在某种程度上离开描写对象的原貌和形态，甚至运用夸张、虚幻或象征的“形”，来具体地传达出事物的内在精神和本质特征。这是走向形神兼备的浪漫主义途径。
发扬民族的文学与美学传统，把对意境之美的追求融于今天的各种文艺创作之中，以建设具有民族特色的社会主义新文学，这是中国的作家、艺术家与美学理论家的共同任务。
1．在（）处填写4个字，准确解释“不隔”。
________________________________________________________________________。
2．在横线处填写与上文文意吻合、句式相仿的句子。
________________________________________________________________________。
3．请从以下选项中选出本文所提出的意境创造的两条规律（）（）
A．情景交融 B．情景的色彩组合
C．物境、情境、中和之境 D．现实主义
E．虚实相生 F．浪漫主义
4．下面所列诗句的意境，属于情景交融的两项是（）（ ）
A．星垂平野阔，月涌大江流。 B．露从今夜白，月是故乡明
C．座中泣下谁最多？江州司马清衫湿。 D．我歌月徘徊，我舞影零乱。
E．问苍茫大地，谁主沉浮？
（五）非对象性思维谈
所谓非对象性思维，就是把自己变成对象或把对象变成自己，亦即通过主客体融合为一而认识对象的一种认知或思维方式。对象性思维是概念性思维或理性思维，这种思维是将思维者和思维对象一分为二，在主客体之间作严格的区分，也就是将物对象化、概念化来认知事物。
但事物一经对象化、概念化使失去个性，便不复保持其本色。这样认识的世界，只能是死的僵化的世界。“红杏枝头春意闹”“人面桃花相映红”这两句诗中的“红”，就是“活”的“红”，是人的体验，是主客一体的。如果对“红”在概念上去理解，在《辞海》中找“红”的定义，再据此检查“杏”“人面”是否符合这个定义；或者对“红”进行光谱测定，虽然测出结果来了，但实在的“红”、活的“红”却不见了。
不仅如此，概念还有一种遮蔽作用。如柏拉图的寓言所说的，人类好像生活在洞窟中，面对墙壁，洞外的光将外界事物投影到洞内墙壁上，人通过投影而认识世界。人的精神如时时都背负着许多概念的东西，其心胸就难以广大空阔，其创造性也将被窒息。要想取得对事物的直接认识，就必须排除概念的支配。
非对象性思维是一种创造性思维。在创造性劳动中，劳动者和对象都成为一体。比如设计一台机器，就要求设计者投身处地地从设计对象的角度考虑问题。非对象性思维是一种科学人本主义的思维方式。这种思维方式中有神入、有直觉，感觉与对象相通，在某种程度某种意义上与对象完全相同。
1．概括“对象性思维”的基本特点。
________________________________________________________________________。
2．第二段的举例，旨在说明什么？
________________________________________________________________________。
3．第三段举柏拉图的寓言，在于说明对象性思维对人的精神是一种限制。请简要说明这种限制指的是什么。
________________________________________________________________________。
4．根据本文的观点，下面的推断正确的两项是（ ）（）
A．非对象性思维是对对象性思维的否定 B．两种思维并用，但非对象性思维更重要
C．非对象性思维更加强调人的主观能动作用 D．运用对象性思维，不会有任何发明创造
E．创造性劳动更加需要的是非对象性思维
（六）《桃花源诗并记》与中国农业社会理想主义
长期以来，人们认为陶渊明的思想是消极避世的，他的“世外桃源”是一种乌托邦式的幻想。这是一种肤浅的看法。陶渊明思想的本质，是农业社会主义，他不但继承和完善了中国农业社会主义的思想体系，而且还是古代第一个将这种理想主义付诸实践的人。他的理论和实践对后来农业社会理想主义，甚至对毛泽东的人民公社思想的形成，都有很大的影响。
陶渊明在其主要作品《桃花源诗并记》中鲜明地表述了农业社会理想主义的思想。他所描写的与世隔绝、民至死不相往来的情景，是受道家思想影响的。在这个农业社会，耕织自给，安居乐业，民风纯朴敦厚，这，又带有儒家道德理想主义的遗风。在桃花源里，人人平等，没有阶级，没有剥削，没有压迫，没有战乱，也没有政府管理，是一个近似原始共产主义的大同世界。这在一定程度上反映了农民群众的愿望与要求。他之所以写出具体时间、具体地点和事件的详细经过，还有太守、隐士作证，显然是要证明它的确实存在，证明它是可以实现的。陶渊明的农业社会理想主义，与中国古代农业社会理想模式相比，《桃花源诗并记》所设计的“世外桃源”有它自己的特点。不论是老子的“小国寡民”模式，还是庄子的自然理想主义思想，都是纯粹的理想主义；而陶渊明的“世外桃源”，场景和人民生活都是现实生活中可以找得到的，在某种条件下甚至是可能实现的。因此，陶渊明的农业社会理想主义是具有一定的可实现性的理想主义。它同《列子》中设计的农业社会理想主义也不一样，后者都是假托上古原始共产主义曲折地表达作者的观点，而陶渊明却用艺术的真实性直陈了生活中的“世外桃源”。
陶渊明的《桃花源诗并记》对后世的影响是多方面的。《桃花源诗并记》开创了中国诗歌的新品类——田园诗。中国是农业古国，关于农业和农村生活的民歌民谣，早在《诗经》中即不乏记载。但真正由文人学者创作的田园诗歌，却是从陶渊明开始的。田园诗是我国古典文学中的珍贵遗产。陶渊明及后世的田园文学派的创作，通过艺术形式，都向人们提出了一个严肃的人生命题：哪里才是我们人类的精神家园？作者们坚信，田园才是我们追求的精神家园。陶渊明所设计的理想社会，已成为中国农业社会理想主义的典型设计；“世外桃源”已成为理想主义的代名词。陶渊明的理念和他的设计，鼓舞着不少人去实验，他们不仅写田园诗，而且甘愿隐居田园。中国知识分子讲究“达则兼济天下，穷则独善其身”。1919年毛泽东就曾潜心构建了一个建设新农村的计划。他的计划就是创办公共设施：育儿院、学校、图书馆、工作厂、消费社等等。学校、家庭、社会合为一体，学生实行工读。后来，在井冈山革命根据地实行军事共产主义。在五十年代末，他大力创办人民公社。这些，不能不说是受了陶渊明的理想主义的影响。1959年在《七律·登庐山》中还感叹“陶令不知何处去，桃花源里可耕田？”“人民公社”被改革了，但它毕竟存在了20年！
从根本上说，陶渊明的农业社会理想主义是不可能实现的，这是它的空想性质所决定的。从根本上讲，任何理想主义都是不能实现的，但这并不意味着它全无意义。陶渊明设计的“世外桃源”，提供了一种精神动力，过去激励了一大批志士仁人为此奋斗，今后也会给现实中的人们带来更多的美好向往。
1．概括陶渊明所设计的农业社会理想主义的典型模式的特点。
________________________________________________________________________。
2．陶渊明的农业社会理想主义，与中国古代农业社会理想模式相比，其特点是什么？
________________________________________________________________________。
3．概括陶渊明《桃花源诗并记》对后世的几个方面的影响。
________________________________________________________________________。
4．“陶令不知何处去，桃花源里可耕田？”反映了毛泽东怎样的思想感情？
________________________________________________________________________。
5．对“‘人民公社’被改革了，但它毕竟存在了20年”一句，理解不正确的一项是（ ）
A．说明农业社会理想主义的负面影响之深
B．说明农业社会理想主义在中国有一定的土壤
C．说明毛泽东固执地追求他所设计的模式
D．说明广大农民为理想而不懈奋斗的精神
6．对本文涉及的内容，理解不正确的两项是（）（）
A．陶渊明虽有消极避世的思想，但主要是积极追求理想的社会模式
B．长期以来人们批评陶渊明的消极避世主义，这种批评是错误的
C．陶渊明所设计的“世外桃源”虽是空想，却给人以追求的动力
D．陶渊明开辟了中国诗歌的新品类——文人学者创作的“田园诗”
E．“田园诗”寄兴于村野田园耕织渔猎之乐，确有一定的消极影响
（七）亦冷亦热话克隆
1997年2月23日，英国罗斯林研究所宣布：1996年7月用成年绵羊的体细胞成功“克隆”培育出绵羊“多莉”。消息一经公布，立刻引起全世界的震动。很多人开始忧虑：人类将被这种技术带向何方？
克隆技术开辟了病因分析和疑难病防治的新前景。克隆技术将使医学、生物学和生态学的动物实验的精确度和安全性大大提高。克隆技术能大量而快速地培育新的动植物品种，挽救濒危物种……。
但是，在带给我们诸多实惠的同时，克隆技术也给我们带来和提出很多实际的问题。“人造物种”会影响生物圈的食物性，会不会给人类带来无可挽回的灾难？假如克隆技术应用于人，无性繁殖的人，是弟弟，还是儿子？他有继承权吗？这些无可回避的伦理和法律危机，给我们带来了极大的忧虑。难道真会有我们自己的“复制品”吗？
请不要忘记：克隆人的技术需要足够多的妇女，要她们捐献卵子和承担“母亲”的责任（发育24周前的婴儿不能离开母体），而且人是不能作为试验品的。所以，通过无性繁殖来复制完全相同的人是极其困难的。从理论上讲克隆人与其“原型”形似，但人不仅具有自然属性，还具有社会属性，从某种意义上说，是人的社会属性使人具有了独立的人格。而生活环境、教育程度、社会交往以及成长过程中的心理历程，都不可能完全“复�
