任以撒-系统神学(唐崇荣推荐)-第11章

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　　　　然而圣洁的含意并不限于恨恶罪恶和远离罪恶，因其真谛乃是正面性的。故此，十诫的文字虽是强调禁例，而十诫的总纲却是「爱」（申六：　5；　利十九：　l8；　太二十二：　37－40）。

C、公义
　　　　圣洁的神必然也是公义的神，因为圣洁的对照乃是邪恶，一位圣洁的神必会赏善罚恶，也就是说，它必会施行公义。圣经一再提到，神是一位公义的神（诗八十九：　14；　赛四十五：　21，24；　启十五：　3）。
　　　　神的公义品性和他的慈爱品性，并无冲突。因为它是公义的，他必须惩罚罪恶；　同时，因为他是慈爱的，他亲自预备赎罪之法则。保罗说：　「神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义」（　罗三：　22－25）。

七、　权能
　　　　圣经很显著地论到神的权能。他是宇宙的创造者（创一：　1；　诸卅三：　6－9），并且统管万有（代上廿九：　12；　诗一○三：　19；　一○四篇；　林前十五：　24－25）。他的旨意乃是万事实现的最终原因（罗十一：　36）。无论是国家和个人的命运（诗卅三：　10－11；　但二：　37－45；　加一：　15），基督的受难（徒二：　23）和罪人的救赎（罗九：　11－16；　雅一：　l8），甚至一切微小之事，如麻雀的存殁，人的头发之多寡，也即在他的旨意之内（太十：　29－30）。
　　　　然而，神在创立宇宙时，也制定一些自然定律，如因果定律，地心吸力定律等。因此，世上发生之事，大多并非是突然或不可理解的。反之，许多事情之发生，都能推归到因果的定律。
　　　　我们要重新申述，圣经中启示的神，并不是一位抽象的神，而是与人有密切关系的神，并是在耶稣基督里显明的神（约一：　18）。人的言语和思想有着严格的限制，更因受到罪之后果的影响，在许多知识上，「彷佛对着（古时）镜子观看，模糊不清」（林前十三：　12）。更何况是关于神的品性之了解，更是只知其一二，无法彻底看明了。



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第二章　　　三位一体
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一、三一论简述
　　　　基督教是一个独神教，相信在天地之间只有一位神。但是，根据圣经的启示，教会也承认，这位神从永远到永远，是具有三个位格的。而这三个位格是以父、子、灵的名称来代表的。由于这是一个独特的生命，我们无法用其他生命的生存原理来形容三位一体之真理。
　　　　三位之间保有交谊的关系，如彼此的交谈，讨论，了解，认识等，略如人与人之间的交通。但是这三位并非是三位个别独立的实体成本质，也不是各占三分之一的本体，而是「三而一，一而三」之存在。圣父是神，圣子是神，圣灵也是神。三个位格，一个本体。另一方面，父，子，灵各自有其个别的特性的。圣父不是圣子，圣子也不是圣灵。圣父永远是父，圣子和圣灵也是如此。因此，三位之间的关系，乃是永立不变的。
　　　　按本性而言，父、子、灵是完全平等的；　圣子并不低于圣父，圣灵也并不低于圣父或圣子。圣子被称为是圣父独生的儿子。但是这并不表明圣子的地位是低于圣父，也不是指圣父的存在先于圣子的存在，因为圣子是在「永远中」生的，因此与圣父一般，是永远存在的。圣日又是从圣父和圣子而出的。圣灵也是永远存在的，因为他是在永远中从父和子而出的。
　　　　根据上述之关系及圣经启示中所列的次序，圣父的名称列于第一，圣子的名称列于第二，圣灵的名称列于第三。这种次序的排列，也可以从神的工作上得到支持。
　　　　父，子，灵在本性上虽然是权荣相等的，但是在神对外的工作上，却似乎表显先后和高低之分别（约十四：　28）。神的工作，在基本上乃是三位一体共同的工作，不能也不应作绝对的划分和区别；　但是圣经显然将某一些工作特别归诸三位中之某一位，例如创造特别是圣父的工作，救赎特别是圣子的工作，成圣特别是圣灵的工作。不但如此，圣子道成肉身，是由圣父差遣而来的（约三：　16；　可九：　37）；　也是要成就圣父的旨意（约十四：　24）。而圣灵在五旬节的降临，乃是由圣父和圣子差遣而来的，并且是为圣子作见证（约十四：　16，26；　十五：　26　　）。

二、经文之证明
　　　　　教会对三位一体之真理，虽然是由神学思想的研究而成形的，但是神学思想的根据却是出自圣经。三位一体之真理，在旧约圣经的启示中，并不明显。直到新约时代，才被清楚地表明出来，其原因可以归纳如下：　
　　　　第一，自从人犯罪堕落以后，他与神隔离，因此渐渐地遗忘了祖先的传统信仰，各自因思念的虚妄，转而敬拜偶像，形成多神教的信仰。耶和华神经由亚伯拉罕，拣选以色列人为他的子民，并且以他们为超自然启示的对象（创十二：　1，3；　申七：　6；　罗三：　1－2）。为要使以色列人对真神的信仰不至因邻邦列国的多神教而摇动，而犯敬拜偶像之罪，神在旧约启示中强调耶和华真神的独一性。「以色列啊，你要听，耶和华我们神是独一的主」（申六：　4）。
　　　　第二，神在历史中的启示是进展性的，因此圣经的启示也是进展性的。神的百姓必须逐渐地学习属灵的真理，所以三位一体之真理也必定是逐渐地显明的。这一点可以从律法书和先知书的比较上，得到证明。如弥赛亚的预言，及圣日的救赎工作之应许，在先知书中已经有着清楚的轮廓。
　　　　第三，神的性格之启示，往往是随同他的工作或行动而一起显明的；　圣经的启示不是一种空洞或抽象的理论，而是显明神创造及救赎的工作。例如：　「耶和华」的名字的意义，是在他预备拯救以色列民出埃及之前而启示的（出三：　14－15　），虽然这名字的本身在亚当的时候已经应用了（创四：　1）。旧约圣经中虽然预言弥赛亚的来临，但是直到日期满足之时，圣子道成肉身，应验了神在旧约中的预言，实现了神对他的子民之应许，并引进新约时代后，圣子的位格和地位，才分别显露出来。
　　　　同样地，圣灵在救赎上的工作，也是在旧约结束，新约开始的时候，才更丰满地显明出来（路一：　35；　太三：　16－17；　徒二：　4）。因此，三位一体的真理，很合理地也是到了新约时代才得到清楚的显露。
　　　　然而，旧约和新约圣经都是出于同一位神的启示，而且旧约是新约的根基和萌芽，所以对于三位一体之真理必然会有初步的启示的。

A、圣父
　　　　①　神只有一位。不同于当时邻邦的多神教，圣经在旧约时代明示以色列民，神只有一位。「我是耶和华，在我以外没有别神，除了我以外再没有神，从日出之地，到日落之处，使人都知道，除了我以外，没有到神」（赛四十五：　5－6）。全部旧约圣经，从开始到终末，一贯强调此真理（创一：　1；　申四：　35；　撒下七：　22；　诗八十三：　18；　赛四十三：　10－11）。
　　　　到了新约时代，耶稣和他的门徒也教导我们，神只有一位。有一次，一个律法师来考验耶稣，问他甚么是诫命的中心点。耶稣回答说：　「第一要紧的，就是说，以色列阿，你要听；　主我们神，是独一的主」（可十二：　29）。
　　　　论到吃祭偶像之物，保罗对哥林多教会说，偶像算不得什么，因为他们实际并不存在。虽然在世上有许多被称为神的，但神只有一位（林前八：　4，6）。「神就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内」（弗四：　6）。参提前二：　5；　雅二：　19；　彼前二：　10；　约一四：　12。
　　　　②圣父是神。耶稣屡次常称神为他的父亲。当他还在孩童的时候，即已在耶路撒冷对他母亲说：　「岂不知我应当以我父的事为念么？」（路二：　49）。
　　　　在他传道期间，耶稣一再向犹太人及他的门徒指出，他在地上的任务是要传扬天父的旨意（约六：　38；　十二：　45－50　　）。在受难前的祈祷中，耶稣直呼神为父（约十七章；　参约十六：　3，5，28）。
　　　　其它经文如：　太十：　32；　十一：　25－27　；　十六：　16－17　；　路十：　21；　约二：　16；　三：　34－36；　十：　36－37等。

B、圣子
　　　　①　预言和应验。在旧约圣经中，数次记载着一位「耶和华的使者」之显现。这一位使者是为耶和华差遣而来的，因此有别于耶和华。而另一方面，他却被称为是耶和华，并且具有与耶和华同等的权力。例如耶和华的使者在旷野，书珥的路上向亚伯拉罕的使女夏甲显现（创十六：　7－13），他不但代表耶和华安慰夏甲（11节），并且也用他本身的名义赐应许给夏甲（10节）。而夏甲也认出那位向她显现的乃是耶和华（13节）。又如耶和华的使者向玛挪亚和他的妻子显现，为要应许他们得到一个儿子（参孙）。当那位使者升天以后，玛挪亚和他的妻子觉悟，他就是神（土十三：　2－23）。在旧约启示结束之前，先知玛拉基预言基督的降临，说：　「万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我面前预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿。立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到」（三：　1　）。由新约启示回顾这些经文的意义，它们显然是论到圣子在道成肉身之前的显现及预言；　并且表明耶和华神的本性中具有复数位格的区别。
　　　　在基督降生之前，天使加百列奉神的差遣，告诉马利亚，她虽身为童女，却要由圣灵怀孕，生一位「至高者的儿子……称为神的儿子」（路一：　31－35）。当耶稣在约但河边受约翰的洗时，「天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的」（　太三：　16－17；　参林前十二：　4－6）。在登山变像时，神对耶稣的门徒作同样的见证（太十七：　5）。
　　　　犹太人因耶稣自称是神的儿子，定意要杀他，因他将自己放在神同等的地位上（约五：　18）。但耶稣并未因此而改变论调，反而对他们解释天父与他的关系，并且声称，他们若真信圣经的话，也必会信他（约五：　19，47）。
　　　　②　独特的关系。我们应当注意，神和基督的父子关系，并非全然和人间的父子关系相同。圣子和天父一般，是无始无终的（约十：　30）。人的生命，在生物学来讲，是出诸父母，并有出生的日期，但基督却永远是神的儿子，因此他能说：　「父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命」（约5：　26）。「父，子」的关系，可说是用来帮助我们了解它们之间关系的密切，并且使我们能从人的父子关系上，体会到圣父和圣子的关系。

C、圣灵
　　　　①　能力的显现。圣灵的显现，往往和神能力的表露相连。旧约中时常提到耶和华的灵。如在创世时，神的灵运行在水面上（创一：　2）；　在吩咐以色列人制作会幕时，神的灵充满比撒列，使他有智慧制造各种器皿（出卅一：　3）；　降临在基甸身上（土六：　34）。在委派先知时，神的灵也浇注在他们身上（结二：