任以撒-系统神学(唐崇荣推荐)-第25章

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督耶稣而定（3节），但与他出生的时期无关。
　　　　时代论学者虽然承认，在所有的时代中，罪人惟一的救法乃是基督的宝血，但是很明显的，这点真理是与时代论系统直接相冲突的。
　　　　我们并不否认，律法和恩典是相对的两个原则，也不否认它们有着不同的功用。我们也承认，恩典的原则在新约中特别朗显地表达出来，因为神的儿子亲自到世上来，将天父「本身一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面」（腓二：　9）；　但是我们否定，恩典和律法是分存于两个不同时代中相对的原则。因为它忽视了旧约时代中的恩典，同时也弃置了新约时代中神的道德律对信徒之功用。



论　　基　　督

　　　　耶稣是谁？不但是面对耶稣在世时之犹太人的一个问题，而且是自始就引起新约教会内纠纷的一个问题。当使徒约翰还在世上时，教会内已对这个问题开始争论。当时有一部分人否认基督具有血肉之体。约翰称他们为假先知，并肯定的说：　「凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，凡灵不认耶稣〔是成了肉身来的〕，就不是出于神」（约壹四：　2－3）。
　　　　神怎能成为人？神既只有一位，耶稣如何可能也是神？神既是不改变的，那末神子道成肉身，岂不是经过改变了么？神怎能与人联合而同时仍是神也是人呢？无罪的神如何能存在于血肉之体内呢？无形之神如何能显露于有形之人身上呢？这些和其它关连的问题，始终激发神学家的兴趣和研究，并且引致教会内的不宁。

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第一章　　　基督的名字及称号
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一、耶稣
　　　　希伯来文称作约书亚。在旧约时代中，以色列有两位特出的领袖，名叫约书亚。一位是摩西的助手及继承人，嫩的儿子约书亚。他带领以色列人攻占迦南地，划分地区，作以色列各族之产业（书：　1，3；　十四：　1等）。另一位约书亚是大祭司，他随同所罗巴伯等领袖，从巴比伦被掳之地，回到耶路撒冷，协助重建耶和华的祭坛和圣殿（拉二：　1一2；　三：　2；　四：　3；　五：　2）。
　　　　耶稣的名字是神亲自题的，意即「耶和华是救恩」，或「救主」。当耶稣降生以前，天使曾来通知约瑟，为童贞女，马利亚所要生的儿子起名叫「耶稣」，因为「他要将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一：　21）。

二、基督
　　　　希伯来文称作弥赛亚，意即受膏者。　基督是一个称号，他受膏被指派作神与人之间的中保。在旧约中，受膏是表示受到圣灵浇灌之意，使受膏者得到神的特别恩赐，以履行他的职务。　以色列国的君王和祭司，在受职时都须经过这步手续（撒七十：　1；　利八：　12）。神也指示以利亚膏封以利沙为先知（王上十九：　16）。　
　　　　耶稣降世为救主，担负先知；　祭司及君王的三项职位（太廿一：　11；　徒三：　22；　来十：　10－14；　路一：　33；　约十五：　37）；　为此他受到圣灵的膏（徒四：　27；　十：　38等；　参约：　32）。耶稣虽在他的门徒中承认他是基督，但阻止他们对外宣布（太十六：　16；　20），主要原因可能是欲避免一般犹太人对弥赛亚的误解而引起之纠纷。　他们将弥赛亚当作一位政治领袖，带领他们争取国家独立和自由，而基督的任务乃是要建立神的国度（太九：　35；　约十八：　36；　参约六：　15）。　

三、神子
　　　　基督在多方面可被称为是神的儿子。　他是三位一体中之第二位，即圣子。他在永远中即是圣子（约十七：　1；　5；　11下；　来一：　2）。　基督降生于世，并非是他圣子生命的开始；　而只是他取了人的形体之开始。　
　　　　耶稣并称为神的儿子，也是因为他的降生是由圣灵大能的覆庇，藉着童贞女马利亚而出。　所以，按肉体说，他是大卫的后裔，但按圣灵说，他实是神的儿子（路一：　32；　35）。　耶稣以神人的身分，来到世间，他故能称神为他的父（路二：　49）。　
　　　　基督来到世上的目的，是履行神托付他的任务，并作为人的代表。　某些经文似乎带着这个含意（诗二：　7－9；　路一：　32；　来二：　11－12；　17）。

四、人子
　　　　旧约中曾有数处提到人子；　（但七：　13；　　结二：　1等）；　在四福音中，这是耶稣用作自称次数最多的一个名字（例马太十二：　8）。而且除了耶稣自称为人子之外，新约中他的门徒或一般犹太人，几乎从不应用这个名字称呼或提到耶稣的。（例如：　徒七：　56；　启一：　13；　十四：　14。约十二：　34是引用耶稣的话。）不但如此，而且在早期基督徒的著作上，也绝少有应用这个名字的。
　　　　有些人认为，耶稣时常应用这个名称，为要不使一般人知道他是弥赛亚，特别是在他初期传教的一段时间。又有人认为，这个名字可以避免使犹太人曲解弥赛亚的性质和使命，而表达弥赛亚的属天性及属灵性。这种解释的一个旁证乃是但以理书七章十三，十四节。该处论到但以理在异象中看见「有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者前，得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉他，他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。」即是说，当时的犹太人，大多在盼望着一位带领以色列进入权力与荣耀的弥赛亚。他们的视线只有看到地上的耶路撒冷，而耶稣却要他们看得更远，看到那永远的新耶路撒冷。
　　　　问题的解答或许可以从耶稣救赎之工作的使命上找出来。圣子到世上来，是要宣扬神的爱，并且藉着他的舍身，拯救罪人。为要宣扬这个福音及实行这项救法，圣子道成肉身，取了人的形体，称人为他的弟兄，作了人的大祭司，而且代表人（腓二：　7；　来二：　14上；　二：　11下；　　四：　l5；　林前十五：　45，47）。他要世人了解，他虽然是神的儿子，但是因为爱他们的缘故，不以与他们为伍为耻。他自愿亲近罪人，因为「人子来，为要寻找拯救失丧的人」（路十九：　10）。因为他是人子，他能了解人的境况，体贴人的软弱，代表并代替人承受罪的惩罚。所以，若按他到世上来的使命而言，「人子」乃是最恰当不过的一个称号。保罗在提摩太前书二章五节中论到基督为中保时，也特别强调他是（降世）为人的基督耶稣。而且在上文中提到神愿意万人得救，明白真道（4节）。
　　　　另一方面，门徒及其他的人犹预不用「人子」的称呼，很可能是因为他们对基督的尊重之故。在耶稣方面，他自愿地屈尊降贵，代表罪人，与税吏为友。但在门徒方面，他们仍是觉得不配，不敢轻易地用这个似乎是降贬的名字，来称呼或提到他们的主。他们已经相信，而且承认耶稣是基督，是永生神的儿子（太十六：　16）。他们或许认为，应当用更尊贵的名字来称呼他们的救主。当多马亲自见到复活的基督时，他很自然的称呼他说：　「我的主，我的神」（约廿：　28）。
　　　　初期教会的著作显出，作者往往很谨慎地选用使徒们的著作所用的文字。他们很可能因为发觉，在使徒的书信上绝少有应用「人子」的称呼，从而也避免在他们自己的著作上，应用这个称呼。

五、主
　　　　这个称呼在圣经中有几种不同的含义。有时它只是一种礼貌上的称呼，譬如「先生」。有时是指有权柄或地位的人，如仆人称呼主人，或百姓求告官长。有时则是指神。旧约的「七十士希腊译本」将「耶和华，译作「主」。若要区别每次当这个称呼应用在耶稣身上时所含有之意义，乃是一件非常困难的事。在某些经文上，我们能清楚地看出，那称耶稣为主的人只是当他为先生，或是一位能治病赶鬼的宗教领袖（例：　太八：　6，8－9）。在另些经文上，「主」的含意并不十分清楚（例：　太十五：　22）。但是有时很明显地是含有「神」的同义的（例：　路二：　11；　三：　4），特别是在基督复活以后（例：　约廿：　28；　腓二：　11；　林前十二：　3）。我们应当记得，耶稣的门徒对于旧约圣经都是很熟悉的，旧约译本中「主」的称呼和他们称耶稣为主，在含义上是有着联系性的。



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第二章　　　基督的性格及位格
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一、教会信条的形成
　　　　在早期教会中，因对基督的性格及位格之解释而引起纠纷的观点，大致可分为下列四类：　

A、隶属论
　　　　这种论说，由亚历山大之长老埃吕斯为首，否认耶稣是神。他们声称，神既只有一位，耶稣就不可能是具有神性的圣子，而只是为神所造的一位次等的神。他的本性，与神的本性相仿，但并不相同。他的地位虽较一般凡人为高，但仍是隶属神之下的。
　　　　这种学说在主后三百二十五年时，在尼西亚大公会议中被定为异端；　后经三百八十年时之康士坦丁堡会议修正（驳斥阿保那里斯的异端。他认为神的灵取代耶稣的属灵部分，耶稣的身体则属于人性，因此耶稣并不是一个完全的人），成为基督教会正式的信经。该经指出，耶稣基督是「神的独生子，在万世以前为父所生，出于神而为神，受生而非被造，与父一体。」
　　　　十六世纪的苏错尼派和十九世纪开始时的自由新派，在基本上与埃吕斯的观点相仿。他们否认耶稣的神性，但高举他为一位出色的宗教家、道德家，并称颂他为世人的模范和伦理的导师。

B、形态论
　　　　另一方面，教会内另有一部分人士倡议另一种学说，即是由撒办里斯为首的形态论。这种论说也相信神只有一位，但并不否认耶稣的神性。他们的解释是，这位独一无二的神，在历史的过程中，在三个不同的时期内，以三种不同的姿态，向人显现。在人看来，神似乎是有三位，而实际上却只是神显现的形态不同而已。
　　　　他们声称，在旧约时代，神以圣父的形态向人显示；　当基督在世的期间，神以圣子的形态显现于世；　最后，当基督升天之后，五旬节开始时起，神以圣灵的形态，显露于世上。
　　　　这种学说也受到正统派的驳斥。特别是由于亚他那修及奥古士丁等教父的研究并解释。，三位一体之真理得到正式的建立。他们一方面反对亚吕斯派的隶属论，坚称圣子和圣灵乃是与圣父在本性上完全同等的；　另一方面反对撒办理昂派的「形态论」，坚称三位有其同时并永远的存在。大公教会所承认的亚他那修信经，代表教会正统派的信仰。兹列举该经之要点于后：　
　　　　「我们敬拜一体三位，三位一体之神。其位不紊，其体不分。父一位，子一位，圣灵亦一位。然而父子圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。……父非受造，子非受造，圣灵亦非受造。……父永恒，子永恒，圣灵亦永恒……父是神，子是神，圣灵亦是神。然而，非三位神，而是一位神。……父非作成，既非受造，亦非受生。子独由于父，非作成，亦非受造；　而为受生。圣灵由于父与子，既非作成，亦非受造，亦非受生；　而为发出。……且此三位无分先后，无分尊卑，三位均为永恒，并且同等。」

C、双重位格论
　　这种论