任以撒-系统神学(唐崇荣推荐)-第34章

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　　　　悔而不改不是真诚的为罪懊伤，因为真心为罪的懊伤必定同时痛恨罪恶；　厌弃罪恶（弗四：　　17－32，林后七：　1l，帖前一：　9）。　约翰所记的，从神生的人「必不犯罪」和「不能犯罪」　；　即含有信徒不再慕恋罪恶之意（约壹五：　18，三，9）。

B、悔改之对立
　　　　①神是主要的对象。　在圣经的教训上，无论是原罪或是本罪，在基本上乃是得罪神（罗三，23，诗十四，1）。或是敌视神，或是镇压宗教，或是讥笑神的存在，或是行动放肆，不以神为念。　
　　　　甚至当人得罪另一个人时，他也是得罪神，因为人是按照神之形像造的，属于神（创九：　6；　雅四：　11；　诗五十一：　4）。当浪子自知己罪，悔罪回家时，他对父亲说：　「我得罪了天；　又得罪了你」（路十五：　18－19；　参罗六，17－22）。
　　　　②人是次要的对象。我们在思想中，或在言语和行为上，也常常得罪别人，损害他人的名誉或利益。　所以，真心的悔改，不但应向神认罪，也须求人的宽怒。税吏撒该在接待耶稣时，当众对主允承，他若曾讹诈了谁，愿以四倍偿还（路十九，8－10）。　
　　　　使徒在他们的书信中，曾反覆劝勉信徒要存宽恕之心，因为这是悔改的一个果实，善待弟兄，不以恶报恶，显出全面的改变（弗四：　32，西三，13；　彼前三：　　9－11）。

C、悔改之动力
　　　　悔改是出于人的内心，是人有意识的行动。这一点可从证道者的劝勉上，得到明证（徒二；　38，十七，30，耶十八：　11；　　结十八：　23）。神不能且代替罪人悔改，耶稣也不能代替他悔改；　悔改必须出自罪人本身的意念和决志。　
　　　　但是，另一方面，我们不可忘记，悔改的原动力乃是神。圣灵重生之恩，藉着圣道的宣讲，打开了罪人的心门。　保罗指示提摩太，要劝戒那些敌挡真道之人，「或者神给他们悔改的心，可以明白真道」　（提后二：　25，参罗二：　4，徒十一：　18）。　
　　　　在神奥秘的计划中，悔改的原动力是来自神，而其主动力则是出于人（腓二：　13，约六：　37）。整个救恩完全是在乎神，叫人无可自夸，倒应将一切荣耀，归于天父（林前一：　30－31）。　

二、信心
A、信心之性质
　　　　本段所论的信心，是指真实的，得救的信心。信心是指全心的相信，包括理智方面的知识，情感方面的认同，并心意方面的依托。
　　　　①知识。基督教的信仰不是盲目的信仰，叫人信从一位玄妙不得而知的神。圣经启示之目的，就是叫人认识神。约翰书写福音书之目的，是要叫人认识耶稣，并相信他（约廿：　31）。可见知识对信心的重要。保罗也说：　「信道是从听道而来，听道是从基督的话而来」　（罗十：　17）。我们当然承认，神是一位深奥无比的神，而且人的智慧有限，无人能完全认识神的本性或了解他的言行。但是若对基督教的基本教训模糊不知，虽或在特殊情形下盲从基督，实际上却是信了一个「未识之神」（徒十七：　23）。所以，对基督教基本真道之认识，乃是信心上一个不可缺少的要素。而且；　信主的人不应以知道基本教义为足，倒要继续追求，以求信心之坚立（弗四：　　11－13，来六：　1）。彼得劝勉信徒，要常作准备，致能回答非信徒「你们心中盼望的缘由，（彼前三：　15）。　
　　　　②认同。但单是理智上的知识，并不能证明信心的存在。宗教知识，如同其它科学的知识，可以靠头脑的学习和研究而得的，但与信心无关。　旧约的以色列人，自幼即经年受到宗教的教导，熟知圣经内容，但并不都有信心。事实上只有一小部分人是具有信心的（王上十九：　l0，18；　罗九：　6－8，29－32）。　基督教会中也有许多只具知识缺少信心的会员，他们虽懂得教义，却没有真心接受。信徒不但在道理的知识上有学习；　也在心中认同这真道是对他个人有益（帖前二：　13）。
　　　　③依托。　信心的第三个要素是把个人的命运交托在神手里，不再依靠自己的力量行善，完全依赖基督的能力，藉着他的救恩，从罪恶里得到救拔，并引导自己走上新生命的道路（罗十：　10－11；　来十：　22；　彼前一：　5）。这样的信心，必会产生生命上的安全感，诚心信托，将万事都交在爱他的主手中，坚信一切的遭遇，都是于他有益（诗卅七：　5；　罗八：　28）　。

B、信心之对立
　　　　信心之对象是耶稣基督，及他所显明的三一真神。藉着信，罪人与神重新建立正常的关系，与基督连属，成为他肢体之一部分（约三：　16；　十四：　1；　徒十：　43；　十六：　3l；　约十五：　5；　7－8；　弗五：　30）。　
　　　　有人也以圣经为信心之对象。但严格而言，圣经并不是信心之对象，因为圣经只是见证基督，启示神旨意之媒介（约五：　39）。因此，圣经是领导我们认识基督的工具，但其本身并不是我们的信心之对象（提后三：　15）。福音派神学有时被批评为将圣经常作偶像崇拜，好似圣经本身能赐给我们救恩，好似文字的本身具有幻能。然而，基督是惟一的救主，除他之外，并无救法。　
　　　　天主教把教会抬举作信心的一种对象。　教会被称为「母亲」；　教皇被称作基督的代表，并且封立许多所谓圣人，作为帮助信徒之居间人，当作信徒求告之对象。　
　　　　基督确然在地上建立了他的教会，藉着教会从各处召聚他的百姓，并喂养信徒的灵命。　但教会也只是实施基督救赎之工的媒介和工具，而不是信心的对象。　

C、虚伪之信心
　　　　除了真实得救的信心之外，尚有数种模仿而虚伪的信心。它们在外表上，不易与真信识别，但没有扎根。我们在此要提出三种模仿性的信心。　
　　　　①暂时的信心。这种信心，在未经试炼前，看似与真实的信心无异。这类教友在决定参加教会时，或许是带着诚意，并非出于伪装，但他们往往是「顺风信徒」；　把教会或基督当作生活的保障，在顺利的环境时，随从别人一起信主。但当患难临头时，就抛弃他们的信仰，脱离基督和他的教会了。耶稣在撒种的比喻中，把它拟作撒在石头上的种子，「就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了」　（太十三：　20－21。参提前一：　19；　　来六：　4；　8；　约壹二：　19）。　
　　　　②传统的信心。这种信心特别是在从基督徒家庭中生长的人身上发生。　他们自幼即受到宗教的熏陶，养成参加教会崇拜的习惯，但内心却没有真正接受基督。尤其在欧美的国家内，有许多这一类的教友。　他们或仍经常参加聚会，或在实际上已经与教会只具藕断丝连的关系，但却自承是基督徒，在婚丧喜事时采用宗教仪式。若有人称他们为非信徒，他们会大感不悦，但事实上没有与基督连属的生命（赛廿九：　13；　太三：　9；　约八：　39）。　
　　　　③投机的信心。这种信心；自始即是以虚伪和欺骗为目的。这种人在口头承认基督为救主，加入教会，而内心则在谋策如何获取利益，或是为钱财，或是为职位，或是为婚姻，或是为名誉；　总之，他们是存着不正当的目的加入基督之教会的。　
　　　　新约中有两个显著的实例，即犹大和西门。犹大为着钱财的利益，加入耶稣门徒的队伍，但始终是以获利为念（约十二：　5－6；　可十四：　10）。西门本是在撒玛利亚城中，靠行邪术度日的。后来他听了腓利的证道而信了主，并且受洗。但他的目的是想靠使徒的能力获利。　因此，当他看到使徒为人按手，求得圣灵降临时，就想用银钱购买这权柄，从中取利（徒八：　18－　23）。　

D、信心的价值
　　　　①救恩的媒介。　救恩不是依靠行为，而完全是出于神的恩典，是显而易见的（罗三，24，十一：　6，提后一，9）。另一方面，救恩的领受是藉着信心的媒介。如保罗所言：　「你们得救是本乎恩，也因着信」（弗二：　8）。
　　　　这样说来，信心是否是获得救恩的一个因素呢？人之得救，是否是靠托基督的救恩加上他自己的行为（信心行动）呢？他的信心是否是一种功劳呢？保罗为要避免这种谬见，因此立刻接下去说：　「这（信心）并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸」（弗二：　8－　9）。这里的「这」字显然是指信心，而不是指行为，否则保罗不必重复声明；　不是出于行为了。　
　　　　信心的功用，乃是在于领受神的恩典，确认神的恩典（约三：　36；　太八：　l3；　参太八：　10－1l；　十五：　28）。我们不应因相信拣选的道理并救恩完全出于神的道理，而轻视信心的价值，因为信心是神所预备的媒介和工具，使人领取基督已完成之救恩。　
　　　②生命的力量。　信心不但是罪人得蒙救恩之媒介，它也是信徒在得救以后，生命中的力量。　这力量确是圣灵的恩典，但也是藉着信心的运行而发挥的。靠着信心之运行，基督徒能够胜过世界（约壹五：　4），忍受逼迫，制胜敌人（来十一：　33起）。事实上，耶稣曾毫无保留地应许说：「在信的人，凡事都能」（可九：　23；　太十七：　20）。
　　　　再者，基督徒若要在灵命上有长进，必须要在信心上建立自己；　在圣道上造就自己（犹20节）。基督徒的生活，应当是信心的生活，因为凡不是出于信心的行为，都是罪，也不能蒙神悦纳（罗十四：　23；　参来十一：　6）。


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第四章　　　因信称义
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　　　　因信称义是宗教改革时期的一个主要论点。保罗在致罗马人书及致加拉太人书中，特别强调，人称义不是倚靠行为，而是藉着信心（罗三：　28；　加三：　11）。按照人的本性，他本是忿怒之子，应受地狱之刑，但神因他的慈爱和恩典，在基督耶稣里彰显了另一条出路，即罪人可以靠着基督之功德，用信心领受他的义，以致被神宣称为义人（罗三：　19－　24）。　

一、称义之性质
　　　　「称义」　是个法律上的名辞，是宣告或判决的行动。犹如世上的法官，在查验证据后，据此宣告被告为有罪或清白，神在审验证据后，宣布信徒为无罪，在法律的地位上，称他为清白（诗卅二：　1－　2；　罗三：　21－　24；　加二：　16）。　
　　　　宣告乃是一种法律上的行动，用意是确定人在神面前的地位。神宣称他为无罪，由此改变了他的地位。他不再以他为罪人，反倒接纳他为义人（林后五：　19）。这宣告的行动显然并不改变罪人实际上的道德行为，因此与重生或成圣不同。　
　　　　称义的另一特征是，神一次的宣告，对罪人一生有效，神不再重复宣称某人为义，因为他在神面前的地位，不会再有改变（罗八：　33－　34）。　
　　　　神既是公义的神，绝不以有罪者为无罪（申五：　11），而他曾垂察全地，没有找到一个义人（诗十四：　2－　3），那末他如何可以不顾人的罪辜和罪责，宣布他们为清白的义人呢？他是依据何种证据，作此判决的呢？创制律法的神岂能不顾律法的条例么？公义的神岂会以不义为义么？圣经启示说，神的证据乃是耶稣基督的义行，藉此他将信基督的人算作义人，将