任以撒-系统神学(唐崇荣推荐)-第36章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


　　　　保罗在致罗马人书前半卷的主旨，是要推翻一切自以为义的根据和理论，而雅各的主旨乃是要驳斥单信不行的自我陶醉之心理。　他们两人作书之目的虽是不同，但在教义上并无冲突。　因为真实的信心，必会产生善行（雅二：　26；　罗六章）。　



──────────────────────────────
第五章　　　成圣
──────────────────────────────

　　　　在前面一章我们曾说，称义是一种法律上的行动，它改变罪人的地位，但并不改变他的生命实况。这句话可能会引起误会，以为称义不过只是粉刷门面而已。事实并非如此，因为神不但称人为义，同时也赐圣灵，给予实况上的改变。这个改变就是重生和成圣的行动。加尔文说：　「基督不称任何人为义，除非他同时也使他成圣。因为这些恩典是永不分开地联系着的。凡为基督用他的智慧所光照的人，他也拯救他们；　凡他所拯救的，他就称他们为义；　凡他所称为义的人，他就叫他们成圣」（3：　16：　1）。　

一、成圣的含意和特征
A、圣洁与成圣的含意
　　　　①圣洁的起源。　圣洁的起源是出自神本性之特性。圣经自始至终强调，神是一位圣洁的神，在他里面毫无罪恶和黑暗（书廿四：　19；　约壹一：　5～7；　参来七：　26）。因此，他的居所被称为圣殿或圣山（诗十：　4；　十五：　1）。　
　　　　②圣洁的反映。　受造之天使和世人反映神圣洁的品格。他们原有圣洁的品格。所以重生的人也应当反映这品格（利十一：　44－45；　十九：　2；　彼前一：　15－16）。
　　　　凡被选担任神所托之事务的天使和人，被分别为圣。天使被称为是侍候神的圣天使（赛六：　2；　路九：　26；　徒十：　22；　彼后二：　4；　犹6节）。
　　　　神的百姓也被称为是圣洁的子民，从罪恶的世界中，分别出来（出十九：　6；　利廿：　26；　申七：　6；　彼前二：　9）。他又拣选利未支派，担任祭司之圣职（出廿八：　1～4，35；　利八、九章；　十六：　29，34）。

B、成圣的特征
　　　　①神是成圣的创作者。一种错觉是划分称义和成圣，把称义归诸于神的行动，而把成圣归诸于人的行动。但这种划分的法则与圣经之教训不符。神不但称人为义，他也使人成为圣洁（帖前的：　23～24；　林前六：　11；　罗十五：　16）。
　　　　②人对成圣的责任。不同于重生和称义，成圣的过程也包含人的行动，因此圣经一再督促信徒要追求圣洁（赛一：　16；　林后七：　1；　帖前四：　3－4；　来十二：　14；　彼前一：　22）。但这中是一种协力推进的行动，因为人在成圣进展上的行动，是靠着圣灵能力之推动而成的（结卅六：　25～27；　参利廿：　7～8）。
　　　　③成圣是渐进的。成圣不是在一霎那间成就的，它的过程包括一生的生命。保罗虽是一位杰出的使徒，但他仍旧承认内心的交战，尚未达到完全的地步（腓三：　8，12～14；　罗七：　15－25　　；　加五：　17）。
　　　　信主的人虽已被称为义，却仍为罪人；　他们虽已走上成圣的道路，但离完善尚远。所以约翰能在同卷书信中，一面称说，「凡从神生的，就不犯罪也不能犯罪」，而同时又说，「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里」（约壹三：　9；　一：　8）。事实上，一个信徒越是在成圣的行程上有进展，就越会觉察到自己的罪污。只有那些自以为义的人，才不知自己罪恶的深重（可二　：　17；　参太廿三：　27～28。诗卅二：　5－6；　但九：　20；　参一：　8～9）。

二、成圣的性质
A、除旧更新
　　　　成圣包括两部分，负面是脱离并弃除罪恶，正面是更新，活出新生命的样式。
　　　　①原则上的改变。在原则上而言，除旧更新的转变是全然的。如保罗所言，我们的旧人已经与基督同钉十字架，我们的新人已经与基督一同复活；　罪身已经灭绝，新生命已经活跃（罗六：　4～6；　加二：　20）　。
　　　　故此，使徒们始终称呼信徒为圣徒，包括那些刚得救的人。哥林多教会中发生各种不合信徒体统之事，但保罗仍称他们为「蒙召作圣徒的」（林前一：　2；　十六：　1；　参罗一：　7；　来十三：　24）。旧约时代的信徒，也都被称作圣徒（代下六：　41；　诗卅：　4）
　　　　②夺斗的过程。但是，另一方面，圣经中多次记载信徒犯罪之事例，并且充满着劝勉和警戒的话。这证明，信徒在原则上虽已成为圣徒，但在救赎完成之前，他们的实际生活，尚未臻完善。信徒应当在灵命的路程上，努力奋斗，以求长进，活出基督的样式（罗七：　21～25；　西三：　10；　弗四：　15～32　：　参罗六：　14；　林前二：　14～15）
　　　　③全人的成圣。圣洁的种子，已经放入信徒心中，影响到他们整个的人。主开启了他们的心窍，赐予他们属灵上的智慧（西一：　9；　提后二：　7；　约壹五：　20；　赛廿九：　24），制服了他们的邪情私欲（加五：　24；　弗二：　3），洁净了他们的良心（多一：　15；　来九：　14），改变了他们的意志（腓三：　13；　结卅六：　27）；　他们的身体成为圣灵的居所（林前六：　19），以至能彰显信心之善行，结出圣灵的果子（西一：　10；　加五：　22），一切更新改变（林后五：　17）。

B、以基督为模范
　　　　奔跑成圣的路程，最标准而完美的模范，莫过于耶稣基督（太三：　17；　来一：　3；　西二：　9）。基督在世时，一生以遵行天父的旨意为念，甚至外部人也承认，他是一位义者（约五：　30下；　六：　38；　路廿三：　47）。
　　　　当然，我们必须记得，耶稣原来本是圣子，在世时也从未犯过罪（路一：　35；　来四：　15），而我们则是生来就有罪性，即是在重生后也难免犯罪。再者，基督的救赎之工，也是不能模仿的，因为他是惟一的救主（徒四：　12；　林前一：　13）。最后，模仿基督乃是靠着住在信徒心中的圣灵之能。
　　　　圣经中关于基督之生平的记载，不但它有足够的事迹可作我们的仿效，并且圣经多次嘱咐我们，应以基督的言行为信徒生活的范本。十九世纪起新派神学对此点之片面强调，不应使我们因之而弃置基督完美之模范。
　　　　①追随基督。耶稣屡次召呼听众来跟从他，又呼召十二门徒来跟从他（约八：　12；　太四：　19～20；　九：　9等）。初期的跟从只是信心生活之开始，若要在信心上有长进，必须继续跟随耶稣（约六：　66～68）　。
　　　　基督也要求他的门徒应有牺牲的精神，背起他们的十字架来跟从他（路九：　23；　太十九：　21～23，29；　路九：　57～62）。　
　　　　②仿效基督。　保罗曾多次嘱咐信徒，应当效法基督（林前四：　16；　十一：　1；　腓二：　5；　帖前一：　6）。除此原则之外，使徒们也提出基督在某些方面的行为，作为信徒效法的榜样，如谦虚、宽容、爱心、慷慨、顾念他人，忍耐等美德（腓二：　5～8；　西三：　13；　弗五：　2；　约十三：　34；　林后八：　6，9；　罗十五：　3；　彼前二：　21）。　


三、成圣与律法
A、律法之功用
　　　　根据加尔文的分析，神的道德律具有三种功用。第一，律法有如一面镜子，使我们看出自己的罪恶污秽，以至引领我们寻求神之义。第二，律法的制裁引起罪人恐惧之心，约束罪行。　第三，律法表明神的旨意，故对信徒而言，是他们生活的准绳。　加尔文并且声称，这第三种功用乃是律法的主要功用和自的　（2：　7：　6－12）。　
　　　　①律法的本质。律法不是一套无生气而严酷的条文，而是与颁律者之拯救工作关连一起。十诫之序言说：　「　我是耶和华你的神，曾将你从挨及地为奴之家领出来」（出廿：　2）。　
　　　　神颁布十诫，是在他施行拯救之后。其目的不是要以色列民靠行律法而得救（他们已经是恩约的子民），而是要他们以恩约之民的身分，遵行神的旨意。故此，律法是反映神的旨意，作为信徒生活上的指标。诗篇中多次称颂神的律法是佳美。加尔文引证诗篇十九：　7－8及一一九：　105－106：「耶和华的律法全备，能苏醒人心；　耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心，耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。」「你的话是我脚前的灯，是我路上的光。你公义的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。」（参申卅二：　46～47）。　
　　　　耶稣在登山宝训中对听众说：　「莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也中能废去，都要成全」（太五：　17～18）。耶稣并重复声明，他来是要遵行天父的旨意（约六：　38；　七：　16～17）。律法既是出于神的旨意，基督的使命又是要成全律法并遵行神的旨意，律法对新约信徒的关系，必和它对旧约信徒的关系一样。　
　　　　②律法对信徒之关系。　保罗在封住靠行律法称义之路后，断定人称义是靠信心。但他立即说明，信心并不废除律法，反而坚固之（罗三：　31）。他称律法为「圣洁的，诫命也是圣洁；　公义、良善的」（罗七：　12），并劝勉信徒分担各人的重担，以成全「基督的律法」（加六：　2）。
　　　　或许有人会说，基督的律法与神的律法不同，新约的律法与旧约的律法不同。但保罗认为这两种律法是相同的（林前九：　21）。他并且引证旧约十诫的条文，勉励新约的信徒遵行（罗十三：　9引出廿：　13，17及利十九：　18）。而且，基督的使命既是要遵行天父的旨意，他的律法中可能会与神在旧约时代所赐的律法相异的。　
　　　　加拉太书的主旨是要指出，救恩自始至终是出于恩典。保罗严责加拉太的教会想靠行律法来成全救恩。然而，在同封书信中，保罗劝导他们要遵行律法（加五：　14）。这事并不矛盾，因为保罗所指责的，乃是想靠行律法得救的异端，而他所劝勉的，乃是信徒须按照律法的准则实行信心生活。　
　　　　③律法与自由。　加拉太书被称为是一卷论「基督徒自由」之书信。但自由不是无法。一个尊重自由的国家，并不是一个没有法律的国家。相反地；　越是尊重自由，也越是尊重法律。只有在极权政体的国家中，当政者才能任意更改律法，用以约束国民之自由。　
　　　　基督徒的自由意指我们不受律法的威吓和咒诅（加三：　13）及礼仪的约束（加二：　3～4；　　四：　9～10；　五：　6）。但是，基督徒不能因此滥用自由（加五：　13－14；　罗六：　1～2）。　基督释放我们，叫我们获得自由，同时也叫我们背负他的轭（约八：　36；　太十一：　28～30）。　

B、律法与爱的关系
　　　　反律法论者将律法和爱放在相对的地位上，认为有律法就没有爱，有爱就没有律法；　甚至把神与律法并论，把基督与爱并论，结果无意地把神和基督放在相对的地位上。　
　　　　圣经的教训，恰巧相反。第一，福音的信息是，「神爱世人」（约三：　16；　弗二：　5）；　基督也爱世人，并为他们舍命（约十：　15；　十五：　13）。　而这舍命的行动乃是因为要遵守神的旨意（约十七：　1～4）。　
　　　　第二，律法和爱都是出自同一位神，在他绝无矛盾。他因爱，赐下律法，引导他的子民走义路。
　　　　保罗明说，爱是成全律法，因为律法的总结就是爱（罗十三：　8－　10；　加五：　13～14；　提前一：　5上