倪柝声－属灵的人-第3章
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）比方：放一点墨在一杯水里，墨和水一调和起来，就成功墨水。说它是墨，不错，现在还是墨。说它是水，不错，现在还是水。然而墨和水现在已经和合，成功为第三件的东西——墨水了。（不过，灵与体联合所生的魂，成为独立不受分解的元素，如同灵与体一样。）照样，灵和体不过是两个独立的元素，但它们和合之后，就叫这种的和合，成为活魂。
神就是以魂为全人的特点，因为在祂的创造里，人的特点就是他的魂，好象天使的特点，就是他的灵一般。他不只是一个身体，不只是一个有生命之气的身体，乃是变成一个活的魂。所以在后来的圣经中，我们要看见神多是称人为「魂」，所以不说人，而说「魂」者，乃是因为一个人如何，就是看他的魂如何。魂就是人的代表，表明人个格的特点。魂是人自由意志的机关，灵和体都是合并在它里头。它是自由意志的，所以它若顺服神，它就可以按着神的安排，叫灵为一切的主；但它也有权柄可以叫灵受压制，可以叫它所喜爱的那一部分为主。这灵、魂、体三者，好象一个发光的电灯泡一般。一个灯泡里，有电，有丝，有光。身体好象丝一般；灵好象电一般；魂好象光一般。电是光之因，光是电之果。丝乃是物质的体，以藏电，以发光。灵和体联合，就生出魂来，而魂又为灵与体二者相合的特点。魂乃是二者所结合的。灵作魂的主动，体作魂的发表，好象电作光的来源，而丝作光的寄托者一般。
不过我们应当记牢：今生，魂是我们人的总结；来生，在复活的时候，灵就作我们人的总结。所以圣经记着说：「所种的是属魂的身体，复活的是属灵的身体。」（林前十五44）但是我们现在乃是与复活的主相联合的，所以我们能够靠着主，叫灵现在就管理全人。我们不是与「首先的人亚当成为活魂」的联合，乃是与「末后的亚当成了叫人活的灵」的联合。所以才能如此。
灵魂体的作用
体就是「世界知觉」的所在。魂就是「自己知觉」的所在。灵就是「神知觉」的所在。身体有五官，叫人有五种的知觉。由这物质的身体，人能与这物质世界相往来，所以叫作「世界的知觉」。魂就是人智力的部分，帮助人有存在的可能；爱情的部分，叫人与对方的人和东西发生恋爱；刺激的部分，就是从知觉中所生出的。这是属于人的自身、人的人格，所以叫作「自己的知觉」。灵是人与神往来的部分。在这部分里，人知道怎样敬拜、服事神，知道他和神的关系，所以叫作「神的知觉」。神就是住在灵里，己就是住在魂里，知觉就是住在体里。
魂是聚会的地方：灵和体就是在这里联合。人藉着灵与属灵的世界和神的灵往来，而接受发表灵界的能力和生命。人藉着体与外面知觉的世界相接联，彼此互相影响。魂是居在这两个世界中间，并且属于这两个世界。一面藉灵与属灵世界相通，一面藉体与物质世界相通。魂有自主的权柄，对它环境中与它有关系的事物，能以主意决定去取。灵直接管理身体是不能的，所以必定应该倚赖一个媒介。这个媒介就是魂，就是灵和体接触时生出来的。这魂是灵与体的中间，把灵与体束缚在一起。灵可以藉着魂来治服体，叫它顺服神的力量；体也可以藉着魂吸引灵来爱慕世界。
在人这三个元素里，灵与神联合，是最高的。体与物质相接触，是最卑的。居此二者中间，就是魂。它是以此二者的性质，为它自己的性质，作此二者的联络。魂叫它们藉着它彼此能交通，能工作。魂的工作就是保守灵和体在它们所当有的次序里，叫它们不失去它们彼此正当的关系；叫那最卑的身体顺服灵，叫最高的灵能够藉着它而支配体。魂实在是人中坚的要素。魂乃是仰望灵赐给它以灵从圣灵所得的，以叫它完全，并将它所得的传递给体，叫体也能有分于圣灵的完全，而成为一个灵体。
人的灵是最尊贵的，居在人的最里面。体是最卑贱的，居在最外面。魂就是居在灵和体的中间，作它们俩的媒介。体就是魂的外身，魂就是灵的外身，灵要支配体的时候，就是靠着这居间的魂。在人未跌倒之前，是灵管理——藉着魂——全人；灵要有动作，就达意于魂，魂就运动身体，以服从灵的命令。这是魂作媒介的意思。
魂是最有实力的，因为灵和体都和合于它里面，以它为个格，受它的影响。但是此时人未犯罪，魂的实力乃是完全受灵的管理的。所以魂的实力，也就是灵的实力。灵自己不能遣动体，惟有藉着魂才可以。这个我们可从路加福音一章四十六至四十七节看出来：「我的魂尊（现今式）主为大，我的灵曾（完全过去式）在神我的救主里喜乐。」这里原文时式的改变，就是表明灵当先（曾）喜乐，后来魂才尊主为大。灵先把喜乐通达到魂，魂就利用体的觉官表明出这喜乐。
总括来言，魂就是人格的出产地。人的意志、智力、情感，都在魂里。灵是与灵界来往的部分。体是与天然界来往的部分。魂是站在这两部分的中间，运用它的判断力，以决断是灵界掌权呢，或者是物质界掌权。有时，魂照着它智力和刺激来掌管全人，这就是理想界掌权。如果不是魂肯给灵掌权的地位，灵就不能。是魂决断要灵掌权，然后灵能掌管魂和身体：这是因为魂是人格的出产地：
魂是一个人的主人，因为人的意志是屡于魂这一部分的。灵管治全人，乃是魂愿意自居卑微。魂若反叛，灵就没有能力可以管治。这就是「人是自由意志」的意思。人是完全有自主的权柄的，他并非一个机械，随着神的旨意而转动。人有他自己主意的机关，他可以决断愿意遵行神的旨意，也可以决断反对神的旨意，去跟从魔鬼的旨意而行。按着神的安排，乃是灵的部分最高，应当管治全人。然而意志——人格最主要的部分——又是属于魂的。人的意志（魂）能有自主的权柄，到底是灵应当掌权，或是体应当掌权，还是已应当掌权。因为魂是如此有权力，是人格的机关，所以圣经称人为「一个活魂」。
圣殿与人
使徒在哥林多前书三章十六节说：「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？」看了这一节圣经，我们就知道，使徒乃是受默示以人比作圣殿。神从前如何住在圣殿里，圣灵现今也如何住在人（信徒）里头。圣经在此，乃是叫我们将人与圣殿相比较。这样作，我们就要看见，人的三部分元素，要何等显然表明出来。
我们知道殿乃是分为三部分的。第一就是外面的外院，为众人所看得见的，也是众人所可进去的，所有外面的礼拜，皆是在此献上给神。再进去，就有圣所。这里惟有祭司可以进来，将血、油、香、饼，奉献给神。他们虽然很近了，但他们还不是最近的，因为尚是在幔子的外面，他们尚不能进入神的面前。神乃是住在至圣所里，援出祂无限的光辉（至圣所里原是黑暗的），没有人能到祂的面前。虽然大祭司曾一年一次进入至圣所，然而此举不过表明幔子没有裂开之前，至圣所里总是没有人的。
人也是神的殿。在人里面也有这三部分。身体好象外院一般，是在外面的，为众人所见的生命。就是在此，人应当遵行神所有的命令。就是在此，神儿子代替人死。再进去，就有人的魂，就是人内里生命，包含有人的感觉、意志、心思等等。这就是一个重生的人的圣所。因为他的情爱、思想、愿望，都在这里，乃是满有亮光、明明白白的，好象祭司来往事奉神一般。再进去，就有幔子后面的至圣所，为人的亮光所照不到，眼目所看不见的地方。「这是至高者的隐密处」，是神的居所，为人所不能到的地方——除非神愿意将幔子裂开。这就是人的灵。人所有的，不只体与魂而已，人也有一个灵。这个灵乃是在人的自觉更深的地方，为人所感觉不来的。乃是它与神联合交通。
至圣所里是没有光的，因为这是神的居所。圣所里是有光，因为里面有七枝灯台。外院是在光天化日之下。这是一个重生人的影像。他的灵如同至圣所一般，为神所居住的。这是藉着信心，完全黑暗的，因为这是相信的人所不见、所不觉、所不能领悟的。魂如同圣所一般，有许多理会的能力，有思想，有知识，有规则，明白理想和物质两世界中的事。这好象灯台的光照一样。体如同外院一般，为众人所看见的。凡它所有的动作生活，都是众人所能看见的。
神所给我们的秩序，是不会错的：「你们的灵，与魂、与身子。」（帖前五23）不是「魂、与灵、与身子」，也不是「身子、与魂、与灵」，乃是「灵、与魂、与身子」。灵是最高贵的，所以先说：体是最卑下，所以最后说；魂是居在中间，所以就将魂字安在灵和体的中间说。我们看清楚了神的秩序，我们就看见圣经将人比作殿的智慧。我们看见至圣所、圣所和外院，如何与灵、魂和身子的秩序和贵贱，一一相合。
殿的工作乃是随着至圣所的启示而转移。圣所和外院的一切行为，乃是因着至圣所的神的同在而规定。殿最圣洁的地方，以及殿其它的地方所归服、所倚赖的，就是至圣所。至圣所里好象没有工作一般，是很黑暗的，所有的活动都是在于圣所，外有院的工作也是受圣所祭司的支配，但是，就是在这安静无为之中，圣所所有的主动，不过都是受至圣所的默示的。
这个灵意，是不难明白的。魂乃是我们人格的机关，包含有心思、意志、情感等。全人所有的工作，好象都是魂为主人的，身体乃是受它的差遣。但是，当人未堕落之前，魂虽然有许多的活动和工作，不过都是受灵的支配而已。神的秩序是：一、灵；二、魂；三、体。
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第二章灵和魂
灵
信徒知道他自己是有一个灵的，这乃是一件最要紧不过的事。因为不久我们就要看见，神所有与人的来往，都是在这个灵里面。如果信徒不知道什么是自己的灵，就不知如何在灵中与神交通，而误以心思，或情感的属魂部分，来代替灵的工作，以致始终属魂，不能达到属灵的境界。
哥林多前书二章十一节说到：在人里头的人的灵。
哥林多前书五章四节说到：我的灵。
罗马书八章十六节说到：我们的灵。
哥林多前书十四章十四节又说到：我的灵。
哥林多前书十四章三十二节说到：先知的灵。
箴言二十五章二十八节说到：自己的灵。
希伯来书十二章二十三节说到：义人的灵。
撒迦利亚书十二章一节说到：耶和华造人里面之灵。
这几节圣经，足以证明给我们看，我们人是有一个人灵的。这个灵并不是我们的魂，也并非圣
灵。我们就是藉着这个灵来敬拜神。
按着圣经的教训，和信徒的经历来看，人的灵乃是分作三部分的，或是说有三种大功能的。此三者就是人的良心、直觉和交通（指与神的交通，就是敬拜）。
良心就是分别的机关。良心的分别是非，并不靠着心思里知识的影响，乃是一种天然直接的判断。在许多时候，虽然在理由是说得通的事情上，良心也是有所判断的。良心的工作多是单独的、直接的，并不是随着外面的说法而转移的。人的行为如果错了，就是良心要发出控告的声音。直觉就是人灵里的知觉。这与体的知觉、魂的感觉，是�
