陈兵:三乘道次第与净土法门(录音-第5章
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关于大乘的修证菩萨道，实际上天台宗做了很好的总结。天台宗的方法，完全符合于印度大乘经论里面的道次第。他是把它总结为十种圆，起圆信、开圆解等。他最重要的一点就是，首先要开圆解。开圆解就是通过学习天台宗的教理、教义，得到了圆满的理解，这种理解叫圣解，属于思慧。就是确实认为宇宙之间的真理就是这样。这个认为不是我从佛经上看的，是通过我的思考，我确实接受整个宇宙的真相就是如此，按照这条道修一定能够达到解脱，这个叫做开圆解。天台宗强调，开了圆解以后才可以谈得上修证。他是先开圆解，后论修证。如果不开圆解的话，他认为你尽管修，遇到天台宗的法师，他会嘲笑你的，说你是在盲修瞎练。我遇到过好几位法师都是这样，嘲笑你盲修瞎练。因为他靠的是什么呢？靠的是智慧，靠的是圆解，靠的这种圆满的智慧为指导，要修不会走斜路而且要来得快得多。但是要开圆解这件事情，也并不是那么容易的，因为天台宗的教理，圆教的教理非常玄。就是专门研究佛教的学者，真正一辈子研究天台宗，天台宗的书他可能能看懂，他能够达到开圆解这件事情，老实说，至今我还没有碰到过一个能够谈得上大开圆解的人。因为大开圆解，古人讲这个标准非常高的，它相当于禅宗的开悟，印光大师也是这样讲。因为他所讲的佛法是从他心里流出来的，他不是从书上引经据典这样看，不是像我这样讲，他是自性里面流出来的。那种人的智慧跟一般人不一样，可能智者大师、藕益大师这些是大开圆解的。一个慧根不利的人，你能修到大开圆解这件事情，是有可能的，但是要经过专门的训练。就像我们这样举办这种训练班，如果你有很高明的老师指导，大概有三个月左右能达到开圆解，我认为这个是有可能的。但是中国还没有这样的佛教教育，所以开圆解这件事情，对于一般的佛教徒来讲，听起来好象容易，实际上也不容易。因为开了圆解以后，他对于整个佛法的教理，从小乘到大乘，他一提就明白，他没有什么不明白的地方，所以他用在修行上，能够用得上。按照这个圆解修行的话，大概这个是中国佛教一个唯一的道路，凡是历代能够证到圣果的，都是通过这个道路。先通过学经教，然后开了圆解，开了圆解以后，他也不依靠自己的师父，他靠自己圆解的智慧，以诸佛菩萨作为师父的。这样按照经上所讲的修，或者按照天台宗、华严宗、净土宗这些祖师所讲的修，修得很好，当时也能够证到圣果。小乘的圣果，应该说是可以证到的。“应该说，”但是实际上，只要你稍微有一些因缘不具足，或者不精进，就很难证到。这个是中国汉传佛教，大概从教理上来讲是这样。
禅宗略述
中国佛教的主体，长期以来作为代表性就是禅宗。禅宗一般被认为是显教，但是藏传佛教一看禅宗的话，他认为那是密宗，他们称为大密宗。什么叫密宗呢？密宗就是有一些自内证的东西，不可以言说。这是密宗的精髓，他表面上、形式上的秘密都是次要的，比如说一些咒语怎么念啦，坛场怎么布置，手印么结呢？这些东西并不是十分秘密，在这个时代，你只要愿意向上师学，他马上就可以教给你，也都是书上写的，也都有，《大藏经》上都有，都在那儿出售的。现在台湾这种书更多，比大陆更多，你想学什么，那都是商品，马上就可以买到，可以学的。但是靠这些东西，不能得到解脱。得到解脱，特别是藏密，最密的东西就是，成就上师具体的指导。因为这种指导，是不可以都写在纸上的，有点东西不可以言传的，所以这叫秘密。因为禅宗也是这样，禅宗虽然说也有自己看书开悟的，看经开悟的。像太虚大师，大家都知道太虚大师是当时著名的禅师，八指头陀——寄禅禅师的弟子，但是在太虚大师的讲话当中，我还没有发现他提到，他的慧解或是什么智慧，跟他师父八指头陀有什么关系。他的智慧是他在普陀山闭关，阅读《大般若经》的过程当中，忽然一下子开悟的，他是这样证得的。
就说禅宗是一个密宗，实际上就是一个大密宗。他必须要靠已经开悟的禅师，这样一代一代的以心传心。什么叫做以心传心呢？以心传心就是，完全是自内证，个人的一种宗教体验。这个确实是不可以拿语言完全表述出来，也不可以拿其它的方式表示出来。只有说你也开悟，我也开悟，互相之间一看他就明白，这个叫以心传心。这是佛教传承的一种方法。汉传佛教不大讲，藏传佛教讲有六种传承。讲经论，这仅仅是一种传承，禅宗的这种也是一种传承。这种传承从禅宗一建立就是这样，他都是一代一代。如果这个禅师的弟子里面没有一个开悟的，他可以以心传心的话，他就不往下传。法眼宗、沩仰宗，这两个宗，当时在唐代有五个宗，大概都是因为这个原因，因为他的弟子里面，没有开悟的，不能往下传，这两个宗派就断绝了。禅宗就是这样，他宁可没有传的人，他也决不拿一个冬瓜印子印人。最后禅宗衰落以后，现在都是一个法卷，写在黄纸上传给你，那不叫禅宗，那只能说你可能跟禅宗有一定的法脉关系。一旦失去以心传心的话，这就不是禅宗了。
禅宗是没有什么方法可讲的，因为他依靠师父，依靠禅师。上根利器的人，禅师用他很灵活的方法。虽然有方法，比如说禅话头，曹洞宗还有曹洞宗的默照禅，还有其它的一些方法。但是这些方法都不重要，因为没有固定的方法，你按照那种方法去修的话，是可以得到一定的好处的，比如说能够入定，能够发一定的智慧，但是你缺了开悟禅师的增上缘的话，一般来讲你是不可能真正开悟的。不可能真正的开悟，这条路就是非常危险，就会把自己在禅定或者参禅当中的某一些，禅宗叫做光影，光影就是不是真正的心地光明，而只是一些影子。就会把一些光影误认为是真正的心性。误认为是心性以后，这种老和尚也可能持戒很好，也可能一打坐能坐几天。这个在禅宗的老和尚里面，现在也还有的是。但是这种人，他并没有见到真正的道，烦恼实际上一点也没有动。因为只有亲自证到的这种智慧，才能断烦恼，其它方法不能断的。你的打坐功夫坐得多好，烦恼不是靠那东西断；你的神通多大，你布施的再多，它跟断烦恼几乎没有什么直接的关系。你必须要证到一个很具体的，跟诸法空性，无我性相一致的这么一种智慧，这个智慧才可以把烦恼连根断掉。其它的方法只能抑制烦恼，但是抑制烦恼的结果，佛教里面讲是以石压草。以石压草，以后还是会生长出来的。如果叫现在的西方心理学讲，这样做是非常有害的，因为人本来有欲望，它是很自然的，你用压抑的方法，说我是个出家人，我持戒，我不能干这个事情，我是佛教徒，我不能干这个事情，也是可以压抑住。压抑住以后，按照心理学的研究，他会在一定的时候，发生心理上的毛病。而中国传统佛教讲，如果这样做了的话，最可怕的就是临死的时候，因为你经过压抑，你平时在头脑很清晰的时候，你是拿理性、理智来控制情感、情绪，控制人欲的。所有世间道德教化体系大概都是这样，都是拿理智控制人欲。儒家认为你不这样做的话，就不是人性，就不是人了，做人的资格就失掉了，所以人要有仁义礼智信。
其它的道德教化体系，认为这是社会给我的规定，大家都必须要这样做人，要不然就不是一个好人了，社会就不接纳你了。大家都是靠的这么一种（伦理），但是根本的能够导致生死的这种烦恼，它是一种下意识的，无意识的，它不受你的意识指挥。比如说：小孩刚生下来的时候，他没有这种分别意识上的烦恼，他没有理智的，但是他有烦恼。《阿含经》里面，有一个弟子就问佛说：出生的婴儿，仰面朝天在被子上躺着，他说他一天从早到晚也没有啥烦恼。佛摇头否定，说：他烦恼具足，他所有的烦恼都有。就说如果他能解脱，所有婴儿早都成阿罗汉了。道不是这样，它是一种智慧，修道的一种智慧，只有这种智慧才能把烦恼断掉。你没有修道，只是拿这种理智去压抑的话，临终的时候，显教跟密教都讲，临终的那最后一刻，是跟人做梦一样，是不受人的意识主宰的。南传佛教把它归于“异熟识”，“异熟识”就是前世的一种，或者长期以来的一种业报，不是由你自己所决定的。就像你在梦中一样，决定我做怎样一个梦，那不可能。因为你那个时候的意识，不是像平时这样清醒的。那么那一时刻，你压抑的烦恼全部都一下子爆发了。那最好也就是下一辈子再生为一个人。以前稍微懂一点宗教的老百姓，对佛教跟道教两教里面的出家人，我听老一辈的人说，这些人辛辛苦苦的，一辈子持戒、诵经，他肯定来世就转生为一个富贵人。实际上我们根据很多佛教的传记，《高僧传》记，确实是这样的。因为《高僧传》里有一个传记，是唐代还是宋代的时候，有一个人是一个儒生，也是一个考科举的，考到四十多岁，总是考不上，文章也做不大好。这一次没有考上以后，盘缠也没有了，当时好象还在西湖。他在西湖里面去投河自尽。钱也没有，这怎么办呢？已经四十多岁了。这个时候来了一个和尚，那个和尚来了以后，不称他为先生，称他为法师。他说法师，你还好吗？这人很吃惊，就问他。他说当时我们在一起修道的时候，有九个人，你不记得了？然后就拿出一个镜子来给他看，他看了以后，一下就明白了。原来他前世是一个寺院里著名的住持，是一个法师。然后他就开始问，我们一起的谁谁谁怎么样了。大概问了八九个，全都是，不是转生大将军，就是转生很大的官。他说这九个人里面，只有我一个人得到解脱，证得阿罗汉果。然后，这个儒生就很不理解，他说我前世一辈子，也是讲经说法，也持戒，什么都做得很好，为什么我今生落成这个下场呢？他道友就揭露他，说：你虽然讲经，但是你经常是不净说法。不净说法就是，他讲经的时候，还考虑到，今天有多少人，有财主来可能将来会给我供养很多钱，这个叫不净说法，有的时候会这样想。虽然你持戒，大的戒没有犯，但是小的戒你犯了。应该说这个法师的下场很不错了，因为他还生为一个人，还继续的信佛，而且后半生很快就出家了，很快还是得到解脱了。
如果拿当代心理学的这种分析来看的话，这个完全合理的，合情合理。如果没有证到智慧，仅仅是这样修的话，大概从人是很难超出去的。至于禅宗的人，上根利器，慧能在《坛经》里面讲得很清楚，此法只接上根利器。上根利器的人，不用什么方法，见到禅师以后，用很灵活的方法，给他经过指引，慧能讲就是“解粘去缚”。把你自己捆在身上的绳子，他帮助你把它割开，解开，他就是这个方法。几句话之下，他就可以让你见性的。这种情况在禅宗里面，继续的
