修心法要-利器之轮_法护尊者原着-第1章
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《利器之轮》是藏传佛教的一部重要著作，由法护大师传授给阿底峡尊者。其法脉可直溯至释伽牟尼佛的密教化身－－金刚总持。本书所昭示的【修心法要】，是一个让生活在繁忙、纷乱社会的现代人受用无穷的法门，是一本修行生活不可或缺的好书。 ···
修心法要－利器之轮
法护尊者原著
永楷法师、满华法师合译
序 显密融合的时代
原序
卷一
卷一 跋
卷一 注解
卷二
卷二 后记
《利器之轮》是藏传佛教的一部重要著作，由法护大师传授给阿底峡尊者。其法脉可直溯至释伽牟尼佛的密教化身－－金刚总持。本书所昭示的【修心法要】，是一个让生活在繁忙、纷乱社会的现代人受用无穷的法门，是一本修行生活不可或缺的好书。
序 显密融合的时代
张骏逸
印度佛教历经千余年的演变，在八世纪后蕴育出次第井然、体系完备的密教系统。由于十世纪中叶后回教徒持续近百年的入侵北印，导致佛教大师们相继播卷西藏，此一系统的精华于是被妥慎而完善地保存在西藏佛教中。民国四十八年（一九五九年）之后，藏传佛教匆促而冒然地跃进了国际舞台。西藏佛教得以在西方世界发扬。
阿底峡尊者是藏传佛教后弘期的奠基祖师，藏族一般都尊称他为（大佛尊），是十一世纪中叶印度最优秀的知识份子（顶庄严），担任当时佛教中心超岩寺的上座。他在六十一岁高龄时（西元一零四二年），不辞艰难翻越崇山峻岭，到达西藏，传布佛法十三年，足迹遍布阿里、卫、藏，是到西藏传播佛法的印度人中活动范围最广阔、影响力最大的人物。这种为道牺牲奉献的精神令人肃然起敬。法护大师是阿底峡重要的老师之一，阿底峡出家后随其学了数年经论，对经论的了解提升到了相当高的境界。这本书即由其传下，讨论佛教实践的重要书籍。
长久以来藏传佛教在台湾的发展偏重于传法灌顶等宗教仪式的实践，忽略了义理已经实践要旨的讨论，因此造成了对藏传佛教的误解，这种误解需由佛教界、学术界等各方面的人士一齐努力来化解。这样必能带动佛教界重视藏传佛教，重新研究藏传佛教中义理及实践的部分，给予它一种新的定位，如此不但能为传统的中国佛教注入新的血液，对信徒而言也一定利益良多。
（本文作者现任蒙藏委员会委员长）
原序
嘉措泽仁
《利器之轮》是一部大乘佛教修炼心智的基础典籍，为瑜伽大师法护（Dharmaraksita）所作。法护曾将《利器之轮》传授给印度圣哲阿底峡（Atisa。九八二－－一零五四），之后阿底峡与他的大弟子种敦巴优婆塞（Upasaka jBrom－ston－pa）将其由梵文译为藏文，并传播至西藏。
一九七三年，西藏文献图书馆（Library of Tibetan Works & Archives）将《利器之轮》由藏语译为英文并出版发行，广为流传。
本书并收录有嘎汪连耶格西（Geshe Ngawang Dhargrey）于西藏文献书馆佛教哲学课程上所作的评述。
我们期望本书的出版能对众生有所助益。
一九八一年七月
（本文作者为西藏文献图书馆主任）
开经偈无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
卷一 利器之轮
法护大师 著
本书名为《命中仇敌之心的利器之轮》。阎曼德迦（1）我至诚地礼敬您；唯有您的力量才能抵抗死神的挑战。
001孔雀毒草叶中昂首阔步，无视于邻近美丽的乐草园。孔雀并不喜爱乐草园，他们却因吃毒草而茁壮。
002勇敢的菩萨身处红尘俗世中，也是如此行道。尽管世俗之乐赏心悦目，勇敢的菩萨却不为所动，而在苦难业中成就。
003我们一生追逐享乐，一想到苦就恐怕战栗；正因我们懦弱，所以悲苦不断。勇敢的菩萨欣然接受苦难，从勇气中获得恒真的快乐。
004欲乐一如毒草叶，惟有如孔雀的勇者方能依其茁壮。若是如乌鸦的弱者去尝试，势必因贪得无餍而丧命。
005爱己重于他人者，如何能以贪欲之毒为食？倘若像乌鸦以毒为食，必会丧失解脱的良机（2）。
006菩萨一如孔雀，以毒草为食；化毒为修行本，日益茁壮于生活林；广纳一切境，力破贪执障。
007不自主地浪迹于生死轮回中，都因执我为实。这种无明引自私之魔，为己谋利；我们遍寻自我的安乐窝，只求欲乐，逃避任何苦难。现在，我们必须摒弃一切私念，欣然为众生受苦受难。
008苦，来自积习成性的自私；悲，来自狭隘自我的态度；让我们背负自他的悲苦，止息我们的私欲。
009放下追求一己之乐的冲动，给予他人欢喜；即使众叛亲离，我们也必须为自私自利而责己承担。
010当我们罹患恶疾，遭受煎熬时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是伤害他人之身。自今以后，让我们承受他人的病苦。
011当我们沮丧、绝望、痛苦时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是深深扰乱他人的心。自今以后，让我们自己来承受这些苦痛。
012当饥渴磨我们时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是巧取豪夺，吝惜与他人分享。自今以后，让我们解除他人的饥渴。
013当我们失去自由，必须服从他人时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是藐视低微的人，常为自己所需而役使他们。自今以后，让我们谦卑地奉献身命，为他人服务。
014当我们只听到恶毒的辱骂时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们常常不经思索脱口而出，我们造谣中伤，让很多友谊中断。自今以后，让我们看紧一切轻率的言谈。
015当我们出生在严苛穷困的环境时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是以负面的观点看待事情，批判他人，挑剔他人的毛病。自今以后，让我们培养正面的情操，视周遭环境为一尘不染的净土。
016当我们的朋友及贵人离去时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是将他人的朋友忠仆占为己有。自今以后，让我们永不再挑拨亲密的朋友分离。
017当至高神圣的上师对我们不悦时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们宁受恶友的指点而舍弃上师及他的教诲。自今以后，让我们不再依赖令我们偏离正道的人际关系。
018当我们代人受过，蒙受冤枉，甚而沦为被指责的物件时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是轻视而又看不起自己的上师。自今以后，让我们不再诬告他人而要赞扬其美德。
019当我们的日用所需遭到破坏、浪费时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是不善保护他人所有。自今以后，让我们供应他人所需的一切。
020当我们心智不清，精神不悦时；当我们不乐为善，欢喜作恶时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是误导他人为非作歹。自今以后，让我们不再成为作恶的助缘。
021当我们心烦意乱，深感挫败，无一事称心如意时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是阻扰他人行善。自今以后，让我们终止无谓的干扰。
022当我们的所作所为都无法让上师高兴时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是对上师阳奉阴违。自今以后，让我们力除虚伪诚心受教。
023当他人对我们的所作所为吹毛求疵，一意指责我们时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是无耻又鲁莽。自今以后，让我们不再冒犯他人。
024当友仆无法忍受我们的恶习，拂袖而去时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是将恶习加诸他人。自今以后，让我们痛改前非慈悲待人。
025当所有的好友与我们反目成仇时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是心怀嗔恨阴谋害人。自今以后，让我们避免假惺惺感情用事。
026当我们痼疾缠身疼痛难堪时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是无耻不知自制地盗滥用他物。自今以后，让我们不再将供养三宝（3）之物据为己有。
027当我们突然病发时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是不遵守自己的誓言（4）。自今以后，让我们避免这种不道德的事。
028当我们一学习就心中疑惑时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是漠视修习佛法等闲视之。自今以后，让我们建立闻思修学佛法的习惯。
029当我们一修行就困倦难当时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是累造障碍之因－－不敬圣典，以经书为坐垫，置经典于地，轻视智慧者。自今以后，为了修学佛法，让我们心甘情愿面对一切逆境。
030当我们心神散乱迷妄时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们仍未曾参透遍存于无常世界的缺陷。自今以后，让我们发出离心以看破万物无常的本质。
031当世间出世间一切事物都遭逢困顿毁败时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是总是认为可以漠视因果。自今以后，让我们坚忍而又精进地修行。
032当我们拜忏礼佛却为能如愿以偿时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是依赖神明或劣行来寻求解脱。自今以后，让我们改换另一个方向并离弃恶行。
033当我们祈求三宝但所愿无一实现时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们仍不完全信赖实无欺的佛陀。自今以后，让我们以佛法僧三宝为唯一的依止。
034当疾病致使我们残废或外力伤害我们时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们犯戒激怒护法神恶业累累。自今以后，让我们摒除一切偏见广修诸行（5）。
035当我们如无家可归的流浪汉不知何去何从时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是扰乱上师及他人搬家离席。自今以后，让我们永不再残忍地迫使他们搬迁。
036当我们的农作物频遭旱水雹霜害时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们总是无法信守诺言。自今以后，让我们严持一切清净戒。
037当我们一贫如洗又满腹贪欲时，是利器之轮回转到我们身上，恶作还得自受。直到现在，我们�
