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第70章

佛说十善业道经讲记_净空法师(共159会)-第70章


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  【离虚诳语。而行施故。常富财宝。无能侵夺。】
  这是总说。『离虚诳语』就是不妄语,以真诚心处事待人接物。诚实,古今中外真的是不分国土、不分族群、不分宗教都赞叹、都欢喜。它的别报,底下这四句:
  【离众毁谤。摄持正法。如其誓愿。所作必果。】
  妄语、两舌是佛法里面的大戒。我过去跟李老师多年,李老师常常警惕我们,古今多少修行人,修积的功德不能成就,为什么?从妄语、两舌里面漏失了。烦恼在佛经里面也称为「有漏」,把你的功德法财漏掉了,你所修的功德不见了、漏掉了;漏洞很多,妄语、两舌的漏洞最大。两舌是挑拨是非,你常常不以真诚心待人,你说的话没有人相信,一定会遭受别人的议论、毁谤。你能够真诚不妄语而行布施,你得的果报是『离众毁谤』,没有人能毁谤你。
  在我们佛门当中,得到广大群众赞叹而没有毁谤的,近百年当中大概只有一位,印光法师,没有听别人对他有毁谤的,其余大德都不能够避免。这一生修得再好,过去生中造的业。愈是有这个果报,我们自己愈要警惕。毁谤来的时候,过去的恶业报掉了,别人毁谤我,我们决定不可以毁谤人,我们的帐到此地结了。别人侮辱我,我们决定不能动报复的念头,侮辱也好、陷害也好,逆来顺受,知道这是过去生中,或者是未学佛之前,或者是学了佛之后还不明道理,造作许许多多的恶业,应该感受的果报。哪有造恶业不受恶报的道理?造恶业要没有恶报,你修善也没有善果,业因果报丝毫不爽。所以不可以妄语,老老实实去修善、修布施,你就能「离众毁谤」。
  『摄持正法』,言而有信你才能够摄受,这个摄受是自己,持是保持;古圣先贤的教诲,就是你能信、你能解、你能行,这就是「摄持」。「正法」,狭义的是佛菩萨的教诲,最窄小的就是佛在本经上教导的,这是正法;广义的说,世出世间一切圣贤的教诲,决定与佛的法印相应。佛的什么法印?「诸恶莫作,众善奉行,自净其意」,这十二个字是诸佛如来的法印,能通世出世间一切圣贤。
  我有一年在台北大专讲座,我开了一门功课:《了凡四训》,也非常受同学们的欢迎。有一个法师,当然这个法师是代表有一些法师,对於我非常不满意。有一天我遇到一位法师,年龄比我大,出家也比我久,我把他看作一个长者,他把我叫到身边,把我斥责了一番,说:「你在大专讲座里开课,你讲佛法就好了,你为什么要讲外道的东西?」我听了很奇怪,我说:「我没有讲外道东西,我是讲佛法。」「《了凡四训》这不是佛经。」我说:「你说的是这个事情。」我说:「虽然不是佛经,但是它有佛法印印定。」他板起面孔,很生气:「什么法印?」我说:「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。」我说:「《了凡四训》符不符合这个法印?」我一说出来,他脸红了,掉头走了。所以你要懂得这个道理,我们心胸就开阔了。不但《了凡四训》可以包容,所有一切宗教的经典,它里面所讲的都是教人「诸恶莫作,众善奉行,自净其意」,哪个宗教不是佛教?哪个经典不是佛经?这就对了。否则的话,释迦牟尼佛为什么要传这四句话?心胸狭小,常常想跟别人对立、对敌,就造无量无边罪业。
  今天世界为什么这么乱?人心为什么这么不安?就是因为对立,不能包容。天天喊和平,「和平」两个字什么意思不懂。我去查查字典,看「和平」两个字怎么解法,我看了之后,对它的解释不满意,所以我提出我的解法,我解释用八个字:「和睦相处,平等对待」。如果我们的心不平等,和睦就休想,决定不可能实现的。在佛法里面,佛在经上跟我们讲得太多太多了,佛是什么心?平等心。平等心是佛,六度心是菩萨,四谛心是声闻,因缘心是缘觉,佛在经上讲得太多了、太清楚了。「平等」两个字重要!
  我们对於一切众生没有高下,人心到平等了,看一切人、一切事、一切物都能用平等心。平等心是什么?离妄想、分别、执著就平等。有妄想、分别、执著,哪里来的平等?平等才能够和睦相处。哪一个圣贤人不教人和睦相处?所以我们一定要懂这个道理,「摄持正法」。
  『如其誓愿,所作必果』,每一个人希求的不一样,有人求作佛,有人求人天富贵,有求必应,没有求不得的。只要你认真用真诚心去修十善业道,你就有愿必果。好,今天时间到了,我们就讲到这里。

佛说十善业道经  (第八十四集)  2000/10/1  新加坡净宗学会  档名:19…14…084
  诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第十三面第一行:
  【离离间语。而行施故。常富财宝。无能侵夺。眷属和睦。同一志乐。恒无乖诤。】
  这是离两舌所得的殊胜果报。我们看十善业道的真实功德,这一条尤其是重要。我们知道世出世法基础都在家庭,家庭不和,不要说是出世间你的道业不能成就,你在家庭、事业也不能成就,纵然有成就,都属於昙花一现;看到好像一时的辉煌,这是你过去生中所修积的善业,如果家庭不和,这个果报很快就会消失。家庭为什么不和?两舌造成的;这个我们不能不注意,口过四种以此为重。
  挑拨、间离,在出世法里面,尤其是破坏道场,挑拨间离破坏道场,这个罪业决定是阿鼻地狱,没有办法救。佛在大小乘经论里都说到,这就是破和合僧,破和合僧是极重的罪业,没有比这个更重。戒经上说,盗僧伽物,就是偷盗常住的财物,就不通忏悔。佛说你自己本身造十恶五逆罪,佛都能救;盗僧伽物、偷盗常住的财物,十方诸佛都没有办法救你。而破和合僧、破坏一个僧团,这个罪比盗僧伽物不知道要重多少倍,我们细想想就知道了。
  佛的话到底可信不可信?如果佛的话是真的,佛的话可信,这个罪业就不得了。我们再细想想,佛会不会打妄语?会不会用这些话来吓唬我们、来欺骗我们?我们仔细思惟,深深相信佛不会这样作法。佛度众生智慧方便很多,何必用这种手段?再说到佛度众生很有耐心,绝不在於一时,所以佛不可能用妄语、假设做手段来诱导众生。佛所说的决定像《金刚经》上所讲的「真语者、实语者、如语者、不诳语者,不异语者」,决定可信。奈何我们自己愚昧无知,不肯相信佛语,自己造作无量无边罪业,不知道忏悔。
  如果已经做了,能不能补救?答案是肯定的;佛不能救你,可是你自己能救自己:自己真正忏悔,改过自新。像过去天亲菩萨,年轻的时候无知;年轻时候他学小乘,在小乘道里面很有成就,为小乘做了五百部论,这个人有智慧,毁谤大乘。以后接受他哥哥的教诲,他哥哥是无著菩萨,知道大乘法,自己后悔过去的毁谤,在佛面前忏悔,要割舌头,无著菩萨制止他,他说:「你何必要割舌头?过去用你的舌根毁谤大乘,你今天忏悔,回过头来,你为什么不用你的舌根去赞叹大乘?」他的示现就是教我们,教我们怎么回头、怎么做法。从前做错了,现在我们要赞叹大乘法,拥护大乘法。我们懂得这个道理,如果我们做了破坏道场的事情、破坏僧团的事情,现在我们真的回头、真的忏悔,我们拥护僧团,帮助僧团的团结、帮助佛法的弘扬,这叫真忏悔。忏悔绝对不是在佛菩萨面前磕头祷告,那个没有用处的,消不了罪业。
  佛陀在经典上时时教训我们,反邪归正。过去我们想法、看法错误了,做错了、说错了;现在反过来,我们的思想见解遵从佛的教诲,我们的说法、作法也听从佛陀的教诲,从前的罪业才真正能够忏除得了。不肯回头、不肯认真努力去干,用一种消极的方法来忏悔,那个罪业是忏不了的。过去菩萨、祖师大德们为我们做的示范,我们真正要能改过。佛在经上说的「发露忏悔」,发露忏悔就是昭告大众,我过去种种的言行错了,破坏别人兄弟之间、亲属之间、朋友之间、同事之间种种不和,这是两舌、挑拨,我现在知道错了,我必须向两方面讲清楚,你们的不和是我造成的罪过,请求他们原谅,希望他们和好如初,自己两舌的罪过才能忏除得了。这些事情我们就不要再细说了,总要大家细细想想,我们这一生有没有干过这些事情?有没有欺骗众生?实在说讲经说法也免不了过失,这一桩事情不是个容易事,太难了。
  我们总希望人与人之间能够和睦相处、能够互助合作。道场与道场之间,族群与族群之间,宗教与宗教之间,我们殷切的希望互相尊重、互相敬爱、互助合作,共同来缔造社会安定、世界和平、人民幸福。我们虽然在造,诸佛菩萨、神圣都是这一个愿望。众生业障太重,烦恼习气太深,哪里能够一下就转变过来?我们讲经遇到热心护持佛法的人、弘扬佛法的人,我们都加以赞叹。这一赞叹,同修们听了受感动的很多,当然我这个说法,有时候也生了一点影响的力量。譬如我常常提到的,我二十多年来,始终想建立弥陀村;李木源居士在这边发心,在全世界响应的同修很多,纷纷把你们自己积蓄的一点钱财,都寄到居士林的户头。
  李木源居士不是不做,也是在做,最初想买隔壁这栋大楼没买成,第一次失败了;第二次谈到杨厝港这个地方,甚至於建筑的图样都画好了,最后日本人不肯卖,这是第二次失败;第三次谈「唐城」,谈得也差不多,我们也去看过几次,最后还是失败。於是许许多多人对於居士林要建弥陀村这个信心丧失了。我也听到很多闲言闲语,说:「法师,你不会骗人,你被人利用了,人家拿著你在全世界诈骗。」嘱咐我:「你以后说话要小心、要谨慎。」我听了也哑口无言。但是他们没有到新加坡来做一个详细调查,不是不想做,缘不具足,缘不具足是众生没有福。我们修福的人,如果抱这种心态,你本来是修福的善心,现在这个心态就变成恶业,你不但没有修福,反而造罪业了,你们想想对不对?你发了善心,这个财捐出去做好事,是你有好果报;人家要是骗了你,他有他的果报;各有各的果报。如果我们念头一转,转变成恶念,我们的善果变成恶果了,这叫大错特错。
  新加坡有一位谈禅法师,我也常常提他,我也常常赞叹他,他很不容易。在城隍庙摆一个小摊子,卖香烛纸钱,一块、两块的赚。自己生活过得非常清苦,多年积蓄下来这些钱,到大陆上帮助佛法建寺,捐出去的钱都是美金一百万、一百万的捐助,他的态度好,他将来的福报不可思议。他捐出去之后告诉人:「往后的因果你负,我不闻不问。」这是真实功德。善心、善念、善行必定感善果。善恶是会转变的,我们念头一转变,善就变成恶,亏自己吃。这是不明白道理,我们学佛没有真正了解佛所说的意思。开经偈讲「愿解如来真实义」,谈何容易?
  我们讲经说法,有时候确确实实不能够讲得那么圆满、讲得面面都周到,你们提出来了,我一定把这个缺陷把它补出来。你们的发心决定有你们的福报,你们如果真正做到三轮体空

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