中阿含经十二选-第8章
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47 3 的基础，而获得佛陀以「生母」来比喻的赞美。从这段赞美中，我们也可
47 4 以知道，四圣谛是「正见」、是智慧的一环。
47 5 从发现问题，确认它确实是个问题，而引发应当解决问题的认知（驱
47 6 动力），这是解决问题的第一步。
47 7 分析造成问题的原因，将根本原因找出，是解决问题的第二步。
47 8 找出原因后，努力将它灭除，这是解决问题的第三步。
47 9 当确实将造成问题的因素灭除时，问题解决了，解决问题的方法也确
47 10 立了，这是解决问题的第四步。
47 11 修行也一样：先从能感受到苦、不满于苦开始（苦圣谛），才会去找
47 12 造成苦的原因（苦集圣谛）。根本原因找到了，才能够尝试去灭除这个苦
47 13 （苦灭圣谛）。当灭除了苦，灭除苦的方法，也同时确立了（苦灭道圣谛
47 14 ）。所以，与其说「四圣谛」是一种哲理，不如说它是一种方法：一种解
48 1 决问题的方法。例如：一个容易动怒的人，如果能够觉察到自己经常容易
48 2 动怒，感受到这是个困扰（苦圣谛），才可能去分析、观察动怒的原因（
48 3 苦集圣谛），而灭除它（苦灭圣谛、苦灭道圣谛）。能够从观察问题的现
48 4 象，而分析出造成问题的原因，这就是所谓的「观」了，这也是为什么佛
48 5 陀会说：「舍梨子比丘广教、广示此四圣谛，分别发露，开仰施设，显现
48 6 趣向时，令无量人而『得于观』。」
48 7 《增·二十四·五》（二Ｏ九）、《杂·三七九》描述佛陀初成佛时
48 8 ，为五比丘说法，所说的内容就是「四圣谛」的「三转十二行」（另：《
48 9 罗摩经》（二Ｏ四）说是离苦、乐两边的中道──八正道）：
48 10 「初转」先分别说明「苦」、「集」、「灭」、「道」的内容，是初
48 11 『闻』正要法。
48 12 「二转」说明：「苦圣谛智，当复知」；「苦集圣谛，已知当断」；
48 13 「苦灭圣谛，已知当知作证」；「苦灭道迹圣谛，已知当修」。也就是说
48 14 当『修』此四谛法，使「眼生；智生；明生；觉生；光生；慧生」。
49 1 「三转」说明：「苦圣谛，已知；知已出」；「苦集圣谛，已知已断
49 2 出」；「苦灭圣谛，已知已作证出」；「苦灭道迹圣谛，已知已修出」。
49 3 也就是说当『证』此四谛法是「实、定、不虚、不妄、终不有异」。
49 4 每一转都有「苦」、「集」、「灭」、「道」等四「行」，所以三转
49 5 一共有十二「行」，也相当于「闻思」、「修」、「证」的次第。当佛陀
49 6 「三转法轮」后，五比丘中的尊者□陈如（即拘邻）当场就「远尘、离垢
49 7 ；得法眼净」（眼生；智生：：）了，这就是著名的「转法轮经」。
49 8 苦，经中列举了八种，在《分别圣谛经》（三一）中，有比较详细的
49 9 说明。其中，描述前面七种苦的每一种为「身受苦」、「心受苦」、「身
49 10 、心受苦」；「身热」、「心热」、「身、心热」；「身壮热烦恼忧戚」
49 11 、「心壮热烦恼忧戚」、「身、心壮热烦恼忧戚」。所以，从感受到苦的
49 12 地方来说，可以分为：身体（色盛阴）上的、心理（受、想、行、识盛阴
49 13 ）上的，或者是身、心交错上的，但总是不离五蕴而有苦的。所以，「八
49 14 苦」中的前面七种苦，可以笼统（略）而说是「五盛阴苦」了。另就苦的
50 1 性质与型态来说，苦当然是苦；热、壮热（强烈的热）、烦恼、忧戚等逆
50 2 境，都可以让人们产生苦的感受，甚至过去平顺快乐的经验，也可能加强
50 3 了逆境中苦的感受，而成为苦的一部份。所以，虽然五蕴中尚有「乐受」
50 4 与「不苦不乐受」，然而，从人们一向趋乐避苦的习性，以及缘起、无常
50 5 的法则来说，「乐受」与「不苦不乐受」终究还是要汇归于「苦受」的（
50 6 杂·四七三）， 这就是为什么「四圣谛」要从「苦」来说了。
50 7 《杂．四七Ｏ》经中说：「愚疑无闻凡夫，生苦受、乐受、不苦不乐
50 8 受。多闻圣弟子，亦生苦受、乐受、不苦不乐受。凡夫、圣人有何差别？
50 9 」「愚疑无闻凡夫，身触生诸受，增诸苦痛，愁忧称怨，心生狂乱。当于
50 10 尔时，增长二受：若身受，若心受。譬如士夫，身被双毒箭，极生苦痛。
50 11 」「多闻圣弟子，身触生苦受，不起忧悲称怨、心乱发狂。当于尔时，唯
50 12 生一受：所谓身受，不生心受。譬如士夫，被一毒箭，不被第二毒箭。」
50 13 我们的身体，是「四大之种，从父母生」，经常需要饮食与照顾保养，也
50 14 还是无法避免生病、衰老，或者外力伤害而引起的苦的。「身苦」，显然
51 1 是这个「五蕴和合体」的必然，即使是解脱的圣者，生前也还是无法避免
51 2 的。如《求法经》（八八）中记载：「彼时世尊告曰：『舍利子！汝为诸
51 3 比丘说法如法，我患背痛，今欲小息。』」然而，「身苦」是不必然一定
51 4 要引起「心苦」的，像不中「第二支毒箭」的圣者，就不会让「身苦」引
51 5 起「心苦」。所以，就修行的立场来说，应当下功夫的是「心苦」的止息
51 6 ，以及正念正智，让「身苦」就停留在「身苦」的层次，而不要更进一步
51 7 再引起「心苦」。
51 8 经中说，身体（色盛阴）是由「四大」所组合而成的，是「无常法；
51 9 尽法；衰法；变易之法」，是「灭尽法；离散之法」。又拿盖房屋，来比
51 10 喻身体的组成，以「因缘和会」的角度来作观察。能够作这样的观察（「
51 11 因缘和会」与「无常」），所以就不会认为这个身体是「我的（我所）」
51 12 ，或者是「我的归属（我是彼所）」。因此，当身体受到污辱、伤害而导
51 13 致「身苦」时，还能不动怒，不起「心苦」，而能够「极精勤而不懈怠，
51 14 正身正念，不妄不疑，安定一心」，甚且还能藉此作慈心观，而成就「慈
52 1 无量心」。
52 2 《度经》（一三）说：「云何知苦习（集）如真？谓此爱受当来有乐
52 3 欲，共俱求彼彼有，是谓知苦习如真。」《苦阴经》（九九）说：「是谓
52 4 现法苦阴（苦迫的五盛阴），因欲缘欲，以欲为本（根本原因）。」《杂
52 5 ．二五Ｏ》说：「非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意。于其
52 6 中间，若彼欲贪，是其系也。譬如二牛，一黑、一白，共一轭鞅缚系，非
52 7 黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然于中间，若轭、若系鞅者，是彼系缚。
52 8 」《增·二十四·五》（二Ｏ九）中说：「云何苦习谛？所谓受爱之分，
52 9 习之不倦，意常贪著，是谓苦习谛。」这些，都是在告诉我们：造成「心
52 10 苦」的原因（集），是因为「欲爱」；由「身苦」而引发「心苦」的关键
52 11 ，是「欲贪」。又如《爱生经》（二一六）中，描述一位梵志，因为所深
52 12 爱的独子过世了，过份悲伤的结果，「不能饮食，不著衣裳，亦不涂香，
52 13 但至冢哭，忆儿卧处。」佛陀因此而说：「若爱生时，便生愁戚、啼哭、
52 14 忧苦、烦惋、懊恼。」这和一般人的观念：「若爱生时，生喜心乐」，是
53 1 何等的不同啊！
53 2 经中说：「厌（五盛阴）已，便无欲；无欲已，便解脱。」《杂·一
53 3 》说：「正见者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。」《度经
53 4 》（一三）说：「云何知苦灭如真？谓此爱受当来有乐欲，共俱求彼彼有
53 5 断无余；舍；吐尽；无欲；灭；止；没，是谓知苦灭如真。」《分别圣谛
53 6 经》（三一）也说：「彼若解脱，不染不著；断；舍；吐尽；无欲；灭；
53 7 止；没者，是名苦灭。」《增·二十四·五》（二Ｏ九）中说：「云何苦
53 8 尽（灭）谛？能使彼爱灭尽无余，亦不更生，是谓苦尽谛。」可以说：一
53 9 旦舍离了欲爱，就舍离了忧悲恼苦了。所以，经中会赞叹「舍一切有；离
53 10 爱；无欲；灭尽无余」为「善相应舍」（与善──解脱相呼应的舍离）；
53 11 为「妙息寂」（奥妙的止息与寂静），是「比丘一切大学」（修行者修学
53 12 的根本重大项目）。欲爱，是人生苦的根源，这是个很值得探究的主题，
53 13 我们将在∧第六选∨中，再作讨论。
53 14 「苦灭道圣谛」，就是涵盖了「戒」、「定」、「慧」的「八正道」
54 1 了，可以参考∧第二选∨中，论述的部份。
54 2 经末又说：「若见缘起，便见法；若见法，便见缘起。」说明了「缘
54 3 起」（因缘）理则统摄著「法」（包括四圣谛）的根本地位，将在∧第四
54 4 选∨中讨论。
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55 1 第 四选
55 2 佛法的不共理则──因缘：《□帝经》（二Ｏ一）
55 3
55 4 （一）经文大意：
55 5 有一次，佛陀游化到舍卫国，在胜林给孤独园。
55 6 当时有一位鸡和哆的儿子，名叫□帝的比丘，有了这样的错误观念（
55 7 恶见）：
55 8 「我知世尊说如是法：今此识，往生不更异。」
55 9 同修的比丘们，规劝他说：
55 10 「汝莫作是说，莫诬谤世尊。」「今此识，因缘故起，世尊无量方便
55 11 说：识因缘故起，有缘而生，无缘则灭。」
55 12 然而，□帝比丘仍然再三强硬地坚持己见。比丘们无法使□帝比丘舍
55 13 此恶见，于是就去禀告佛陀。
55 14 佛陀当面确认□帝比丘是这么认为的，然后又澄清□帝比丘所说的识
56 1 ，指的是什么。□帝比丘回答说：
56 2 「谓此识说，觉，作、教作，起、等起，谓彼作善恶业而受报也。」
56 3 于是佛陀当面呵责□帝比丘，说他是愚疑人，并且赞叹比�
