世界近代中期文化教育史-第6章
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历史经典，神学争论耗去了师生们的大部分时间。外面的世界正在变化着，
大学的围墙却死守着僵死的历史陈迹。
虔信派从各个方面向这种沉闷的局面发起了挑战，它强调现代科学、理
性、自由调查、独立思考以及寻求个人结论的精神自由。几乎所有的欧洲大
学都对此大加谴责。勃兰登堡的选帝侯弗雷德里克努力改变这一局面，于
1694年开办了哈利大学。这是“第一所现代大学”。他汇集了全欧洲一些最
进步、最有远见的才华之士组织了教师队伍，其中有：法律教授圣徒托马修
斯。他认为，所有的法律程序都应来自于人的本性；哲学与数学教授圣徒沃
尔夫，莱布尼茨的学生，认为人类理性应当是全部哲学的基础；东方语言与
宗教教授奥古斯特·赫尔曼·弗兰克。他相信宗教生活应当源于人类灵魂中
的圣光。这些学者们把课堂和教科书的用语由拉丁文改为德文。他们抛弃了
古老的权威经典，决心靠科学与人类理性的方法寻求真理。 1711年，冈德
林教授在一次讲演中明确指出了哈利大学与当时其它高校的区别。他提问
道：“大学的任务是什么？”然后解答说：“就是把人们引向智慧。那就是
说，引向分辨真理与谬误的能力。但是，如果对大学的研究有任何限制的活，
这一任务就可能实现。”
哈利大学最初只有700名学生，但由于它抨击了传统大学的教育目的、
教学方法和课程安排，同时又实际验证了这种抨击的正确性，因而学生人数
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激增。最后，德国各大学感到了这种新思想的效果，纷纷转向哈利大学寻求
帮助与鼓励。我们现代大学极可贵的学术自由风气就是发源于哈利的。它从
那里传播开来，从而开创了高等教育的新局面。
（4）奥古斯特·赫尔曼·弗兰克
斯宾纳宣传了虔信派教义，谴责学校忽视道德与精神教育，弗兰克则成
为这一运动的教育和传教的急先锋。弗兰克生于律贝克，父亲是哥达城的杜
克·欧内斯特善士手下的一个私人顾问和法官。7岁时，他成了孤儿，由监
护人保护，从家庭教师与古典中学那儿受到了良好的教育。14岁中学毕业，
因年纪太小而无法升大学，于是跟家庭教师继续学习了几年，然后，在埃尔
富特、基尔和莱比锡求学并毕了业。1685年，他担任了私人教师，一年后，
在斯宾纳帮助下，他创办了圣经学院用来研究圣经。
弗兰克由于强烈的虔信派见解而被禁止讲道。经斯宾纳争取，他被任命
为哈利大学东方语言与宗教学教授，兼任格劳豪村的牧师，他在村中创办的
学校使他的名声传遍了整个欧洲。
研究一下弗兰克从哥达到哈利的背景，可以知道他对教育的热爱是怎样
发生的。在杜克欧内斯特的人格影响和鼓励下，哥达的整个环境中都弥漫着
尊重教育的气氛。弗兰克的最初16年就是在这种气氛中度过的。在莱比锡求
学和任教期间，他作了关于“男童与青年的教育”的讲演，宣称正确的教育
具有极大的重要性。弗兰克虔信神灵，却怀疑基督教的真理。在朗内布克受
桑德哈根教导时，他突然皈依基督教，认为人类所有堕落与不幸的根源就在
于从小忽略了基督教思想的教育。后来他访问了汉堡首席牧师约翰尼斯·温
克勒的故乡，并为那里穷苦儿童的幼儿园和学校任教。在此期间，他的上述
信念更加坚定了。他深信，人的灵魂拯救依赖于“培养儿童的虔敬与基督教
知识的教育。”
弗兰克深陷于虔信派传统之中，他的全部生活只有一个意义：上帝。人
生来就是为了尊敬上帝，按上帝的指示生活，不惜任何代价献身于上帝的事
业。精神远比身体和智力重要，人所要做和所能做的一切都必须符合这一原
则，否则就应当放弃。精神第一，通过良好的示范、虔敬、学习教义问答书、
祈祷以及每天阅读 《圣经》，就可以发展精神。继此之后，就是福音传道的
精神了，这是希望把福音书传布给所有人的一种强烈的欲望。尽管学习必须
始终服从于基督教精神，但也应该保证教徒们的充分发展。弗兰克懂得，排
斥一切而仅仅从事智力活动定会导致毫无意义的神学争论及强调教义，这与
实际精神生活毫无关系。但他并未因此抛弃学习而寄希望于心灵的无知，虔
诚与智慧必须携手共进，有教养的人应当热情地同时献身于上帝和知识。由
此出发，他一边谈论上帝，谈论教士们的虔诚生活，一边开办一些教育机构，
为社会各个阶层，各种年龄的儿童和成人提供教育。
弗兰克的第一种教育机构是为穷苦儿童开办的学校。早在郁格劳豪传教
时他就形成了一种制度，每星期四下午向穷苦人赈济面包。通过提问，他发
现穷苦儿童对宗教问题十分无知，于是就施以钱财，让他们参加本地学校。
但后来发现这些钱被挪为他用，于是他设置了一所贫民学校。用施舍箱中募
来的书籍教学生读书。学校办得极为成功，大大超出了本地其它学校的水平。
许多居民提出请求，情愿付钱送孩子来这所免费学校读书。他们被收留下来，
安置在专门为富家子弟设办的学校中。后来，散德希恩，一位阔绰的贵妇人
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请求弗兰克为她的孩子们推荐一个家庭教师，他建议她把这些孩子送到哈利
来，在她的指导下由一个大学生负责他们的教育。这就是第3个学校——学
院的开端，它是为贵族弟子服务的。若干年后，普鲁士国王注意到这个学校
的成果，把它置于自己的监护之下。
利用一位朋友捐赠的500个三马克硬币，弗兰克开办了两个孤儿院，分
别收养男女儿童。孤儿院办得很成功，极大地满足了社会需要，使得德国各
地竞起效仿。1697年，弗兰克成立了一所面向中上层阶级子女的拉丁文法学
校，为他们更高级的学习打基础。后来，学校有所扩充，成为一所改进了的
文法中学。对那些愿意在他的各级学校中帮忙教课的大学生们，弗兰克免费
提供食宿。为使其工作更为有效，他常在他们初来时教给他们一些教学方法，
这种习惯以后发展成为他的教师研究班，一个承担教师教育的学校，一个训
练拉丁文法学教师的特别高级学校。
为供应虔信派的各种作品，弗兰克组建了坎斯坦《圣经》学会，大量印
刷和发售讲道集，《圣经》和宗教宣传小册子，其收入用来资助贫民学校与
孤儿院。以后，他们又为办学有功者开办了一座免费药房，如果有能力者支
付了药费，就把它用于教育慈善事业上。
哈利基金会的全部目的就是要强化虔诚与宗教信念。配合于这一中心任
务，学校的任务和课程是现实主义的：自然科学、《圣经》、教义问答、宗
教性音乐、拉丁文、祈祷、讲究仪式的礼拜。各学校的课程都是如此，其难
度以适应学生的成熟性为限。用拉丁文和希腊文写成的古典作品被放弃了，
重点强调的是希腊语和希伯来语，以此作为领悟《圣经》的关键。
弗兰克的影响广泛而深远。普鲁士国王弗雷德里克·威廉一世曾访问哈
利并资助了他的教育事业。国王着手在普鲁士建立初等学校制度时，就是以
哈利的学校为标准的。德国各大城市都建立了哈利式的孤儿院，要求由学院、
教师、研究班和优选研究班训练出来的大批年轻学生去充任教师、牧师和传
教士。在印度、在美国殖民区，在所有由福音传播协会，基督教知识传播协
会开办着学校的地方，都可以发现这些学生在工作着。
（5）约翰·朱留斯·赫克
哈利基金会最有影响的学生之一就是约翰·朱留斯·赫克。他毕业于哈
利大学并在私塾教过几年书。 1739年，他被任命为三位一体教会的牧师
后，广泛改善了贫苦儿童的教育。教长充实的慈善学校遍及整个柏林，同时，
募集了大量钱财装备这些学校。到 1747年为止，赫克一直很安心地从事讲道
活动。他创办了一所真正可称为现实主义的学校——经济学数学实科中学。
因而深得柏林民众的信任。文法学校对某些儿童的前途并没有多大帮助，这
所实科中学就是为他们开办的。其课程着重于：数学、几何、机械学、建筑
学、绘画、自然研究、薄记和采矿学。学校的一位教师J·H·哈尔姆首次采
用实物帮助教学，并引导学生参观工厂、公园、商店和其它可以见到重要操
作程序的场所。这就是在以后的教学中变得相当重要的“直观教学课”。学
校的缺点之一是过多地强调职业训练而忽略了帮助学生充分发展的必须步
骤。
赫克很快了解到，任何教育的成功都取决于它所能保持的教学质量，因
此他设立了一所教师研究班专门训练小学教师。弗雷德里克大帝极重视这种
教师培养，曾要求他手下的所有教师都应从这所学校中毕业。1763年，弗雷
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德里克大帝指定赫克拟定一个适用于全普鲁士的学校规章制度，以此为基
础，一个全国性的初等教育体系建立起来了。
（6）德国在美国殖民地的虔信派教育
尼古劳斯·路德维格·津曾多夫（1700—1760年）生于德累斯顿，父母
是虔信派教徒，教父是斯宾纳。上私塾时，他住在弗兰克家中并接受其监护。
此后，他又在威登堡学习了几年法律，同时准备从事于外交活动。经过几年
的旅行和一场不愉快的恋爱风波后，他定居于伯戴尔斯多夫自家庄园里，与
四兄弟集团一同着手推行一场宗教复兴。他为摩拉维亚教派兄弟会流浪集团
提供避难所，并在庄园一角建起了村，作为他们永久的根据地。欧洲各地的
避难者们纷纷从受迫害的地方逃集于此。其中许多人作为传教士，满怀着津
曾多夫的虔诚主义热忱，离开这里，奔向美洲、格陵兰、利沃尼亚、波罗的
海北岸地区、印度特腊范科尔地区、非洲南部和苏里纳姆的民众之中；奔向
北美的印第安人之中。有时摩拉维亚教派兄弟会的移民队亦继传教士之后而
行。津曾多夫旅行于世界各地，访问了不少这样的殖民村。他在美国逗留了
1年，又在伦敦呆了更长一些时间。
津曾多夫在赫尔恩胡特设置了一些教育机关：孤儿院、贵族女子学校、
贵妇疗养所和拉丁文法学校。由于大批移民从这里移居到了美国，佐治亚州
和宾夕法尼亚州出现了移民区，那里开办了一些欧洲虔信派式的孤儿院、托
儿所、青少年食宿学校和师范学校等。所有这些学校都被灌输着欧洲故乡的
传统、宗教与职业技巧。
亨利·梅尔基奥·米尔伯�
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