分类名联鉴赏辞典 (全本)上辞版-第29章
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此联选材扣题切景，尤其是恰当运用排比句，使文意连贯，文气充沛，如江水奔流，一泻到底。联语很好地刻划了李白的飘逸高雅、才华横溢、胸怀豁达脱俗的情怀。 （余心乐）
采石矶捉月台
李孚青
脱身依旧归仙去
撒手还将月放回
捉月台，在安徽马鞍山市采石矶上，原名舍身崖，又称联璧台。
台嵌于陡峭绝壁间，翘首展翅，突兀江干，势态险峻，十分壮观。上联“脱身”即抽身、寓身。传说李白酒醉后，从此台跳江捉月后，骑鲸升天，回归仙界。下联与上联流水相承，写李白将从江中捉到明月，在骑鲸上天时又撒手放回江中。联语运用浪漫主义表现手法，以传说故事凭吊李白生前爱月、邀月、问月、摘月的谪仙风采，给读者留下一个李白醉酒捉月豪情的深刻印象，表达了后人的共同心愿，即愿李白伴月作仙而长存于天地之间。 （曹云岐）
采石矶大风亭
去帆疑峡走
卷浪骇江飞
大风亭在安徽马鞍山采石矶上，这里势险景阔。上联写此处长江风大舟疾。它不是从正面描绘，而是从“走”字写出，兀立江流的悬崖峭壁似在急速地奔跑，从侧面突出江风之大，船行之疾。一个“疑”字写船上人当时的感觉，很传神。下联写水急浪高。采石矶与天门山夹江对峙，江流至此，甚为湍急。“卷”与“飞”，形象地写出水浪汹涌奔腾之状。“骇”，给人惊心动魄的感觉，十分逼真。全联画面给人以立体感，落笔不凡。 （吴关镛）
亳县华佗庵
汉献之时恨未医国
神农而后赖有传人
华佗，东汉献帝时名医。精通内、外、妇、儿、针灸各科，尤以外科最为擅长。行医各地，活人无算。据《后汉书﹒华佗传》载：“耻以医见业。”说明他不屑为医，胸怀治国的远大抱负。后因鄙薄曹操之为人，不听召用，遭杀害。华佗庵在其故乡安徽亳县县城东北隅。联语慨叹一代名医尽管医术高超，却没有机会医治神州的创伤；然而值得庆幸的是祖国古代医术有了杰出的传人。神农，指传说中远古农业和医药的始祖神农氏，这里借指祖国宝贵医学遗产。
联语用“神农”“传人”从侧面高度赞扬华佗高超的医疗技术。“赖”字表现了欣幸的心情，又惋惜华佗有医国之志，而生不逢时，“恨”字抒发了无限的遗憾，“恨”，“赖”两字在全联中起了画龙点睛的作用。 （陈永泉）
滁县醉翁亭
翁去八百年，醉乡犹在
山行六七里，亭影不孤
醉翁亭在滁县琅琊山下，北宋琅琊寺僧智仙所建。醉翁，欧阳修自称。修，字永叔，庐陵（今江西吉安）人，为宋初文坛领袖。所谓“醉”，乃是“饮少辄醉”；所谓“翁”，即其《赠沈蓬》诗所谓“我时四十犹强力，自号醉翁聊戏尔”。其所作《醉翁亭记》，尤为有名。翁去八百年，欧阳修卒于神宗熙宁五年（1072年），至清同治末年，约历八百年。醉乡，原指醉中境界，借指醉翁亭。山行六七里，系《醉翁亭记》原句，指由酿泉至亭。亭影不孤，从有形的方面说，建亭以来，游人甚多。周围还陆续增添了许多建筑物，如二贤堂、隐香亭、醒园等；从无形的方面说，他领导了北宋古文运动，散文、诗、词皆所擅长，对后代文学影响很大。全联18字，不但嵌入了“醉翁亭”三字，而且把写联时间、亭的位置，历史与现状，以及亭主人生前活动及其身后对社会的影响概括无遗，“醉翁犹在”、“亭影不孤”，既写景，又饱含对前哲不可磨灭的影响的追怀与感念，十分巧妙，且字字精炼，耐人回味。 （蒋竹荪）
灵璧虞姬墓
虞兮奈何，自古红颜多薄命
姬耶安在？独留青冢向黄昏
虞姬墓在安徽灵璧县城东宿泗公路旁，墓前有石碑，上刻“巾帼千秋”。项羽在汉兵围垓下时，夜闻四面楚歌，遂与虞姬对饮帐中。愤然起舞悲歌，虞姬和之，歌毕自刎而死。上联“虞兮奈何”化用《垓下歌》“虞兮虞兮奈若何”句。联语以此起句，自然引起读者关注，悲叹红颜女子的不幸遭遇。用高明《商调﹒咏别》：“红颜自古多薄命”句。下联以“姬耶安在”作答，感慨在黃昏中默默而立的孤坟便是佳人的归宿。用杜甫《咏怀古迹》“独留青冢向黄昏”句。
上下对句，一问一答，层层递进，笔下流动着浓烈的感情。上下联首字巧妙连缀成“虞姬”二字，自然而不牵强。 （王明珍）
宿松小孤山梳妆亭
宗从俊
杰阁凌空，暮鼓晨钟萦广宇
妆亭倒影，沉鱼落雁上青峰
小孤山在宿松城东南60公里长江中，一峰兀立，又因与鄱阳湖中大孤山相别，故名小孤山，俗名小姑山。山上有启秀寺、梳妆台等建筑。上联写空中，高阁凌空耸立，每当清晨傍晚，钟鼓的余音回荡在广大的空际﹒下联写地下，俯视妆亭水中倒影，下沉的游鱼，降落的飞雁，同上青峰嬉游。广宇，广大的空间。落雁，据说汉代王昭君在离开故土北去的路上奏起悲壮之曲，大雁听到动人琴声，见到她的美貌，忘了飞行，跌落下来，沉鱼，据说春秋时西施在河边浣纱，鱼儿见了她俊俏的倒影，忘了游水，沉到河底。沉鱼不能上青峰，但在倒影中却有了可能。此联把上天下地的景物连在一起来描绘，颇觉生动。 （余心乐）
宿松海门天柱
杜春华
立定脚跟，哪怕天风海浪
放开眼界，且看楚水吴山
海门天柱位于宿松县城东南长江之中的小孤山，它周长不过一里，高逾干尺，一峰独立，四面环水，江流至此，湍流如沸，海潮不得上，被称为“海门天柱”。元时立铁柱于山上，高三丈余，上刻“海门第一关”。联语借景抒情，虽平白如话，却情理交融。用“立定脚跟”比喻人应在狂风巨浪之中岿然而不动摇。下联则更进一步，要求“放开眼界”，高瞻远瞩。联语意境高远，气象亦雄。 （姚梅乐）
九华山旃檀林寺
林下相逢，只谈因果
山中作伴，莫负烟霞
九华山在安徽青阳县西南，原名九子山，因有九峰，形似莲花，故名。与五台、峨眉、普陀合称中国佛教四大名山。山势清雄奇秀，佛寺古朴庄严。鼎盛时期佛寺达三百余座，有佛国仙城之誉。现存古刹七十八座，旃檀林寺为名刹之一。上联谈佛：谓树下相遇，只应谈因果之事。因果，佛教谓因缘和果报。种什么因，结什么果；善有善报，恶有恶报。《涅槃经﹒遗教品一》：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”下联写景：结伴顶行切莫辜负山中烟霞。烟霞，指山水。倪瓒《次韵郯九成见寄》：“残生竟抱烟霞癖，好事犹传《海岳图》。”九华山多溪流、瀑布、怪石、古洞、苍松、翠竹。此联高度概括了九华山“佛地”、“秀地”的特点，慧眼独具，出手不凡。 （曹云岐）
东流菊江亭
方士鼐
君为五斗米辞官，喜东篱寄傲，北牖迎凉，今天下折腰人，顿生愧悔
我乘半帆风到此，看南岭过云，西江隐月，愿吾侪游宦者，早赋归来
菊江亭在安徽东流（今东至县）。清人林昌彝《海天琴思录续录》卷七记載：“东流，古彭泽地，渊明种菊于此。。。。。。城西门外建有菊江亭，祀靖节其中。”上联写陶渊明不为五斗米折腰，辞官归隐彭泽，使那些阿谀逢迎上级的官吏，“顿生愧悔”。这四个字不仅突出陶渊明对后世的影响，更反衬出他的高风亮节。下联写作者自己。乘半帆风到此，是说自己仕途坎坷。过云，指瞬眼即逝的浮云。隐月，指入而不复见的落月。这些自然景物，更坚定了作者自己应早日辞官归隐的信念，于是很自然地向同辈也包括自己发出“早賦归来”的呼唤，而这呼唤是全联的画龙点睛之笔。此联应用了陶渊明诗文中一些典实和词语，如“东篱”、“北牖”、“折腰”、“归来”等，从而更好地表达了归隐的主题。 （周 艺）
贵池杏花村黄公垆
至今村酿黄公酒
依旧花开杜牧诗
杏花村，在贵池县西郊，古有酒肆，产名酒。黄公垆，即黄垆，存放酒坛的土台子，常用黄土筑成，故称黄垆。《世说新语﹒伤逝》载：王濬冲曾与嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于黄垆。黃公酒，黄公酿造之酒。黄公，名广润，传为酿酒之始祖。唐代诗人杜牧任池州刺史时，有《清明》诗：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂；借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”“至今”对“依旧”意思是说至今花、酒、诗犹存，而沧海桑田，黄公酒垆已废。联语表达了对黄公酒垆无限怀念的深情。 （曹云岐）
休宁齐云山三清殿
天下名山僧占多，独齐云山为道教圣地
人间鬼话佛说尽，唯道德经是老君杰作
齐云山，坐落在休宁县城西l5公里处，是我国道教名山。三清殿，在齐云山“洞天福地”至“一天门”之间。此联是旧作，反映了齐云山历史上的佛道之争的激烈程度，全用道教口气说开。起笔语气咄咄逼人，与李渔题江西庐山简寂观联一样，用民谚“天下名山僧占多”领起，而后表白了不容佛教徒染指齐云山的决心。下联仍用简寂观下联的“世间好话佛说尽”，但易“好话”为“鬼话”以贬低佛教教义。道家尊奉的经典为老子（老君）所写的《道德经》。用“杰作”两字，正写出作者“抑佛扬道”的主张。 （张君宝）
南陵小乔墓
许文权 陶宝森
千年来本贵贱同归，玉貌花容，飘零几处，昭君冢、贵妃茔、贞娘墓、苏小坟，更遗此江左名妹，并向天涯留胜迹
三国时何夫妻异葬，纸钱杯酒，浇典谁人？筤篁露、芭蕉雨、菡萏风、梧桐月，只藉他寺前野景，常为地主作清供
小乔墓在今南陵县城中山公园旁，始建于清乾隆四十四年（1779年）。上联将小乔与历代巾帼佳人同列。昭君冢，即汉王昭君（嫱）墓，在今内蒙古呼和浩特市南。贵妃茔，即唐杨贵妃（玉环）墓，在今陕西兴平县马嵬坡。贞娘墓，即吴国名妓真娘墓，在今江苏苏州虎丘剑池西。苏小坟，即南齐著名钱塘歌妓苏小小墓，原在杭州。江左名姝，指小乔，故居在安徽皖县。末句“并向天涯留胜迹”，怜香惜玉之情与自慰感兼而有之贵贱同归，谓不管地位卑贱高贵其归宿不免一死。下联独写小乔墓地情景。周瑜死葬故里庐江，小乔却在南陵建墓，湖南岳阳亦有墓，故言“夫妻异葬”。浇典，奠祀之意。筤，�
