世界近代后期宗教史-第25章
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思想可以救中国，于是就提倡佛学、宣扬佛学，大力发展佛教文化。其中的
杨仁山居士除了从日本找回我国自宋元以来早已失传的隋唐佛教典籍，并创
金陵刻经处，筹资刊印流通，由此引起人们对佛经的研究和传诵。维新派人
物康有为、谭嗣同和梁启超等，均曾以佛学思想作为他们进行变法的理论武
器，用以激励人们去进行变法斗争，发奋图强。资产阶级革命家章太炎的《五
无论》和《建立宗教论》等，也都以佛学思想为基础。近代佛家试图通过研
究佛理而中兴佛教，也出现了一些有为高僧。
2。佛教与民族解放运动
19世纪末20世纪初，在中国佛教界的影响下，越南佛教界也发起佛教
复兴运动。1858年法国入侵越南以后，广大佛教徒卷入了爱国抗法斗争，佛
教成了强化民族意识和组织抗争的重要手段。1858—1873年，法国强迫阮朝
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（19世纪初，南方阮氏集团在农民起义的基础之上建立的统一的王朝）签订
了丧权辱国的《西贡条约》，激起越南人民的强烈反对，宝山奇香派在这次
斗争中发挥了重要作用。
在英国统治斯里兰卡期间 （1796—1947年），一些民族主义运动领袖，
佛教居士知识分子利用佛教来提高民族意识，开展反英斗争。
16世纪以来，缅甸先后经受了葡萄牙、荷兰和英国殖民主义的武装侵
略，基督教传教士也于1689年进入缅甸，1885年缅甸最终沦为英国殖民地。
佛教成了反对外来侵略，抵制外来宗教势力的重要力量。20世纪初，民族主
义在东方觉醒，缅甸僧人积极地投入政治斗争，有些激进分子还加入了政治
团体，甚至组织政党。
19世纪末，法国派兵侵泰，强迫签订不平等条约，天主教传教士纷纷进
入泰国活动，广大佛教徒自发组织起来，以各种方式反对外侮。
柬埔寨1863年沦为法国的保护国，19世纪至20世纪前半期，柬埔寨佛
教徒和僧侣是反抗法国殖民者的重要力量。出现了混昆博、阿查·汗鸠等一
批爱国高僧，在民族解放斗争中，佛教本身也有了较大的发展。
19世纪末，法国殖民主义者占领老挝，佛教在外国入侵期间，一方面遭
受严重打击和破坏，一方面激起僧侣和佛教徒的爱国热情。
3。中国的居士佛教
居士，音译“迦罗越”，意译“家主”，原指古代印度吠舍种姓工商业
中的富人，因信佛者颇多，故佛教用以称呼在家佛教徒之受过“三归”、“五
戒”的人。
晚清佛学的复兴，尤其得力于在家居士，故当时于佛、法、僧三宝之外，
又有四宝之说，清末民初，我国学者名流、政治家、僧侣无不竞相研究佛学。
他们谈禅说偈，著书立说，也多与居士的提倡和身体力行有关，杨仁山居士
可称佛门尊宿，其上承明代四大师融合诸宗、会通三教之遗风，继彭绍升之
后，掀起居士佛学之新潮；下启20世纪上半叶佛学复兴之盛况。他首刊魏源
《净土四经》并作序阐明其净土思想，映衬了龚自珍、魏源以经术求治术，
以佛法求世法的近代社会思潮。其后，有梁启超佛儒结合的东方人生哲学，
佛教救世思想和佛教史与佛教哲学的研究；谭嗣同以心、识为体，以仁为用
的经世佛学；康有为的大同思想和救世主义；章太炎的法相唯识哲学，更与
杨仁山居士有不同程度的关系。特别是谭嗣同以杨仁山为其学佛的第二导
①
师，“从之游一年，本其所得以著《仁学》。”此外，清帝室崇佛也是近代
佛教的特点之一。
（1）慈禧与佛教
慈禧自垂帘听政之后，宫廷中便以“老佛爷”相称，应该说凡称之为“老
佛爷”者首先必须崇佛、信佛、礼佛，也就是说既是佛爷必与佛教密切相关。
其次才说“老佛爷”确是一个徽号，是宫廷内外对崇信佛教的帝后的尊称。
慈禧之所以允许或喜欢宫内外臣僚称她为老佛爷，主要是她本人对佛教
①
的尊崇。德龄曾说慈禧对于佛教是很虔诚的，说她“是个虔诚的佛门弟子”。
① 梁启超： 《清代学术概编》。
① 德龄：《慈禧恋爱记实》。
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对此，慈禧曾在扮观音摄像前说过这样的话：“余尚有一佳思，即摄一观音
像是也，以二太监总管为侍者，其应衣之服，早已备就，余偶尝衣之。途逢
盛怒，或者所烦恼时，辄作观音装，则余气顿平，俨然一观音后身矣。此举
与余，大有裨益。盖令系心中不忘大慈大悲四字也。今作观音像而摄一影响，
则可随时视之，而生慈悲之心矣。”②
对慈禧的自我表白，虽不能完全相信，因为她并非大慈大悲之人，也未
时刻将慈悲放入心怀，但是每遇烦事，遇到困难之际扮作观音的事实，却是
非崇信佛教者所能做到的。
慈禧念经供佛从不间断，即使有时外出巡视也必如此。如慈禧巡行东北
释祭祖陵之时，仍然照常礼佛。据德龄说：“太后生性很崇信佛教，伊有一
尊磁制的观音像，差不多是终年不断地虔诚供奉着的，此刻已早就派人赍到
这里来了。有时候伊也喜欢念经，所以必须另有一间静室 （供奉观音，礼佛
③
读经殿）。” 由此可见慈禧对于佛教确实算得上一个比较虔诚的弟子了。当
然，慈禧的崇佛是和清朝的佛教政策，以及她为了仰儒和她本人所受佛教的
影响是分不开的。
（2）杨文会和金陵刻经处
杨仁山 （1837—1911年）原名文会，安徽石埭（今安徽石台）人，自幼
聪慧过人。他自称26岁起即开始学佛，这是指他开始接触佛教经典，还并不
是已经信仰佛教，当时他对佛学还没有什么兴趣。27岁（1863年）时，他生
了一场大病，由此开始信仰佛教，后来一心学佛，成了一个十分虔诚的佛教
信仰者。在多年的学佛弘法过程中，他对中国近代佛教的复兴和发展，作出
了巨大的贡献。其中最突出的贡献是创办了我国近代佛教文化机构——金陵
刻经处。
杨仁山自病后读 《大乘起信论》，从而下决心学佛以后，就遍求佛经，
认真诵读。由于连年战争，很多佛书被焚，连明刻书本藏经《嘉兴藏》也毁
于兵火。唯一留下的北京《龙藏》又是梵夹本，不便阅读。为此，他“发心
刻书本藏经”，以广流传。当即约志同道合者十余人，募捐集资，于公元1866
年 （同治五年）在南京创立金陵刻经处，从事刻经事业，他刻印的第一部书
是“净土四经”。此时的杨仁山，一面深研佛学，勤刻佛经，一面诵经念佛，
静坐作观，俨然成为一个虔诚的佛教徒了。1897年他将自己所建的南京延龄
巷住宅捐献给金陵刻经处，作为永久流通经典之所。
自创办金陵刻经处后，杨仁山更是热心搜求佛教亡佚经典。他先是在国
内寻访古刹，搜求佛典。1878年他随曾纪泽出使英、法，一个偶然的机会，
在伦敦结识了日本著名佛教学者南条文雄。此后更加注意收集藏经之外的“古
德逸书”，以便刻印流通。后又托人给南条文雄，广求中国失散的古本佛经。
后果然陆续由日本寻回多种我国久已佚失的隋、唐古德注疏，总数达300余
种。从这些佛书中，他挑选出一部分刊行，编入 《大藏辑要目录》。
杨仁山学佛以后，感到当时的僧人大都没有佛学知识，需要创办一些佛
学学堂以培养佛学人才，并提出了自己的设想。为了办好僧人教育，杨仁山
还制订了种种规章制度。规定僧人一定要受教育，没有受过教育的一定要令
其入释氏学堂，不能入释氏学堂就学的，则令其还俗，不得进入僧人行列。
② 德龄：《清宫禁二年记》。
③ 德龄：《御香缥缈录》。
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他还将佛教的基本教义和教史，通过“三字经”的形式编写了《佛学初学课
本》并详作注解。经过多年筹备，杨仁山终于在1907年秋，在刻经处开佛学
学堂，取名为“祗洹精舍”，就学者僧俗兼收，共20余人。一代佛学大师太
虚和知名佛教居士谢无量等都是这个学堂的学员。学堂规定要学习佛学、语
文和外语，讲课的人都是尽义务，不收修金，学生和老师一律平等。1910年，
杨仁山还和他人在金陵刻经处办了一个佛学研究会，自任会长，每月开会一
次，每周讲经一次，深受听讲者的欢迎，这是培养佛学人才的一种办法。他
还鼓励动员别人也举办僧人学堂，由于他的提倡，寺庙自己办学培养僧才的
风气大开，各地僧学堂办起了很多，从而培养了一大批僧才。杨仁山本人通
过祗洹精舍和佛学研究会培养出来的佛学人才，比较有名的有谭嗣同，桂伯
华、黎端甫以及释太虚，章太炎、谢无量、欧阳竟无等等。这些人后来在佛
学研究方面作出了一定的成绩，成为中国近代佛教发展史上的知名人物。
杨仁山注重注释经典，弘杨佛教思想。他在金陵刻经处一边讲学，一边
校勘佛经，注释了不少经典，此外，还用佛教教义对儒、道经典作了注释。
他注释经典有两个比较明显的特点：首先，他对印度佛教学者马鸣的著作以
及与此有关的净土宗思想十分重视；其次，他善于运用佛教教义来注释儒、
道经典，目的还是为了崇杨佛教。
杨仁山的佛学思想，据他给日本南条文雄的信中讲：“大乘之机，启自
马鸣，净土之缘，因于莲池；学华严则遵循方山；参祖印则景仰高峰。他如
①
明之憨山，亦素所钦佩。”他强调只有弄通了唯识思想，才能使人“不致颟
顸侗，走入外道而不自觉”。并把它看作是“振兴佛法之要门”，因此他在
重兴法相之学，开一代佛教义理研究之风方面，有其不可磨灭的贡献。
总说起来，杨仁山在近代佛学上的贡献，主要是搜求亡佚经典，刻印流
通，提倡义学。对于佛学理论的研究，没有更多的建树，这是因为金陵刻经
处的刻经事业，耗尽了他毕生的精力，使他没有更多的时间去深入钻研佛学
理论。对佛学理论进一步研究�
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