道德经注解(震阳子)-第43章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
轿蘖拷倮瓷辣荆杖嘶阶鞅纠慈耸且病Ｒ褚灰玻杏蛭印６馊模词窃油荆陨乐酚幸印Ｖ挥幸恍奈薅模姓钗扌澳睿涝谑且樱∪裟懿⒔艘恍恼疃せ俏褂谖藜鹣芍杉丛诖肆缎橐印：挝缎椋考慈缁煦缰剩裸露缬奕缱砦蘧跷拗葱橐病Ｗ轿奕宋尬液蔚睾翁欤戳缎橐病Ｓ衷唬骸把У乐加谕耍潭遥斩āＲ灾劣谕良宋烤埂薄Ｈ四馨汛艘豢涛鳎哉婢跷茫虻啦辉兑印Ｈ涣缎橹ㄋ涫侨绱耍涔Ρ刈粤缎允肌９湃嗣缎晕骋病Ｈ粜挠胁涣叮蚧杌柝柝柃と晃蘧酰浣谀壳吧胁荒苤慰鼍吡ㄕ吆酰咳艚杂伤接勇移湫闹荆粗劣谛橐病Ｈ缯婢踔螅恍硪凰堪氲俅嬗谛刂校戳樘ㄖ党７殴饷鳎直匦牍β性材朔藕凉庖病＜创嘶旎煦玢缰校鋈灰恢桓此鋈灰痪醪桓酰艘豢讨屑炊闯构饷魉拇锊汇！Ｋ淙谎寺凰接鋈唤喟拙вㄈ缬袢缃穑蚱褚荒钪榫菜芰嗽眨勘匾戎菩鄱＃匀ビ行挝扌沃А４私２焕蛴炷岩陨ǔ痪。殖銮婷婺恳病８侨擞炖砘煸佣嗄辏溆懒⒅辛鳎朴心训值姓撸怨拭髦鞯钢杂墒挛镏擞咧冢胩炝ㄕ呱僖病＝裎烁嬷汕寰环ㄉ恚叵扔星寰恢瘛Ｓ汕寰恢瘢叵扔泻频粗Ｋ啤爸！蔽匏从商推降┲破毖藓Γ灾劣诤迫桓沾蟆Ｈ缢乖蛏窠３啥婷⒗梢哉堆闲啊Ｋ故币玻狄敲疵郎肽慷牟宦摇＜从忻琅撸嗖恢玻敌仔澳Ч淼缴肀叨褡匀纭４松窠Ｖ斐烧撸杂兄酒缟裰缓颍豢止ば胁簧罨蜃骰蜿。豢系毕铝⒍ń鸥∪裟芤坏读蕉希凰狡鸺疵鸪鸪桓丛偕嗽蚨仙缆只刂芬印ＱУ廊吮鹞匏睿慌氯喜坏妹骶瞪窠６Ｈ缒苋系么私Ｖ杏忻骶灯照眨裢蝗荩劢３ＰЯ⒍稀Ｗ源艘荒畎殉纸ィ缓笊袷铱沙啥傻た闪兑印４嗣骶祷劢Ｎ薜廊酥瘛Ｉ杞７娌焕材芏暇澳В孕挠贫乙病１滴薰猓岩苑直鹄碛约好挚硕侄嘁病！�
此章讲的是用于内则修真养性之大道。用于外则治国安民，使民纯朴敦厚忠诚老实厚道，同归于大德玄化。可使世界长治久安，趋入于世界大同，但后人达不到老子之大德玄化，有些人反而误解为愚民政策。其实老子并不是不要人民聪明，并不是使人愚昧无知。而是说善为道者，不要教民明于智巧诈伪。而教人民纯真朴实。老子认为人民所以难治，在于他们智巧心机多，所以治国之道不能用心机智巧。否则上用之而民效之，形成相互攻心斗智，几致成于不可收拾的局面。国之多贼民之多难，此皆由以智治国所以形成也。从前善于行道的人，不是教导人民智巧诈伪，而是教导人民淳厚朴实。人民之所以难于统治，是由于上人与下人智巧心机多，必然要危害国家。不用智巧新机治理国家，这才是国家的幸福呢。认识这两种治国方式的差别，就有一个法则，经常认识到并用上它就是“玄德”。玄德又深又远，使人复归到真实扑朴素，然后才能顺应天地大道的自然规律。
第六十六章 后己
太上曰：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王，是以圣人欲上民，必以其言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
＇章解＇ 江海所以能为百泉之王，因为它善于居下，所以百泉皆来朝会，为各山泉之王。因此圣人愿欲高上于人，先因谦恭的话居于人以下。愿欲占先于人，先本身居于人之后。居于人以上而人不苦其重，居于人之前而人不嫉妒也。因此天下人乐于推举他，并不厌恶他。因为他不争，所以天下没有和他争的。
＇演说＇ 谦下不争的道理前已说过，此章又反复说明，是因为世人多争强好胜，没有能下人的。所以又再三再四地详细辨析，并说不争上才能居上。不争先才能居先。但这是自然的道理，并非是有心居上却故意退让，用些权谋术数呢。人莫不欲人之服己也，乃有不欲服而人服。那么益欲服而人愈不服者无他，以其自高自大而不肯低其心下其气也。试观江海为百谷之所归往者，以其能下之故，所以为百故王。舌江海如百谷之自处于上，百谷虽有归往之势，奈彼无容受者何。是以圣人早见及此，欲上人必以言下之。如尧之谘于四岳，舜之询于四门，举凡条教号令，事事访于邻而不自高其智，此所以愈下而人愈上也。欲先人必以身后之，如禹皋伊旦虽属先知先觉，而在在让人以先，自处于后，所以愈后而人愈先也。唯其自处于下于后，虽居帝王之位，而无震慑之威，所以甚重也。掌神灵之统而无凌厉之气，所以不害也。故天下乐推而为先，绝无厌恶之心。诗曰“在彼无恶，在此无斁，庶几夙夜，以永终誉。”此岂有他哉？以其不争人上，不争人先，而人自上之先之，服教畏神沐恩戴德之不已，又安忍争上争先而与圣人较胜竟长也哉？
此喻炼丹之学，始以神火下入丹田。然后火蒸水沸水底金生，长生之药始得而有也。且夫人受天地之中以生，原是完完全全。自有生后，气质拘之，物欲蔽之，所得于先天之原气，悉散漫于一身尸气之间，不能会萃一区者久矣。今欲攒簇五行和合四象，会于中宫归于玄窍，其必万缘放下，一私不起不生，垂帘塞兑，以目视鼻，由鼻对脐，降心火于丹田。不过片晌功夫，见玄关窍开一阳来复，周身之气自然齐集丹田，融融泄泄乐不可名。但观照之初，火不紧则金不出矿，火太猛则烧灼精血而窒塞灵机。唯有不沾不脱若有若无，而下田之气自跃跃而欲动，此犹江海之能下百谷，百谷所以归往。圣人能下天下，天下所以归心。夫人一身，心为至大至贵，百体皆小焉。太上故以江海之大，圣人之贵喻心，以百谷之小万民之贱，喻百体喻下田。修道者亦当以下为本以贱为基，而不自处于高于贵，低下于人所成自易。若论凡人原以神为主，气则随之动静，所以生男育女而有生有死。至人则以气为主，而神则听之转移。悟真云：“饶他为主我为宾”，是大修行人于气机之动，逆施造化颠倒乾坤。一听其上下往来归炉封固。再候真信循环运转，全不以神为主持。但观真气之冲和，逆施倒行，功成九转丹熟珠灵。岂不高高乎在上，赫赫乎居先，而为万夫之仰，天下之观者耶？唯其处下居后，如此则一片恬淡之志谦和之心，所以无倾丹倒鼎汞走铅飞之患。故处上而人不重，居前而人不害。以其不争，故天下莫能与之争也。
这一章的主要大意是：不论修身齐家治国平定天下，其理一也。能修身就能齐家，能理国就能平治天下，其要在于不争。无论在任何岗位上工作，越是居上当权者，越应以宽宏大量，谦虚礼让为先。处上对下应宽厚包容，就如江海之下游，能容纳百川大小泉源。老子认为圣人为政，谦虚居下以不争为高尚，就会得到下民的信任拥戴。如果反而行之，事事处于人民之上，见利就争。或以权柄仗势欺人，高高在上肆意妄为。或以智巧欺诈愚弄下民。人民不堪受其苦累，这样久而酿成巨祸，势必群起而攻之。所以既为人民之表率，必须把自己的利益放在人民之后，以言词表示谦恭下士。因此有道德的圣人，虽则地位居尊，却使人民感到和蔼可亲，不感负担沉重。事事都为人民着想，因此天下人民乐于拥戴。以其不争，故天下莫能与之争矣。
第六十七章 三宝
太上曰：天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
＇章解＇ 天下人皆说我道虽甚大，却似乎一无所能，什么也不像。就因为道甚大，所以似乎什么也不像。要是像什么事物，早就细微得很了。我有三样宝贝，我珍重的持守着。第一叫做慈爱，第二叫做俭省，第三叫做不敢为天下先。有这慈心，爱人真诚，所以能勇。有这节俭，财用必富，所以能做广大事业。不敢为天下的先，就大器晚成，所以能为器的长。现今人舍了慈爱而尚强悍的勇，舍了节俭而务广大，舍了居后的道理争着为先，这样必归到死。这慈有真挚的毅力，用以战就能胜，用以守就能坚固。天要是救人，就是以慈爱护卫人。
＇演说＇ 呜呼！现今世界可算文明了，然而越文明，人生活程度越高，人越奢华越好高务大，喜新好奇，争着显耀，争着形式上好看，越争物力越艰难，越艰难越争。因争而战，因战而杀。甚至以杀人为能，慈心全无，人道几至灭绝了。推其病源，无非是与老子说的三宝：慈，俭，不敢为天下先，背道而驰的缘故。老子这话也不是愚腐无用。因为有慈心如父母爱子之诚，必然有勇，有勇就可以大有作为。节俭就能使物力有余，可以大兴制造利用厚生。不为天下先，也不是以来不振，是惜精神留以有待。以备成为大器担当宇宙。今没有根本而徒求其末，如何不趋于死呢？江圣有见及此，前在欧战剧烈时候就想设法挽救。想到万物皆是上帝生的，上天有好生之德，慈民爱物莫有过于上帝的。这一章上也说“天将救之，以慈卫之。”但上帝在天上人没有见，窃想代表上帝，与上帝同一慈悲的，唯有五大教主。像孔子老安少怀，仁民爱物，老子尚道德，以慈为宝。释伽智慧佛光照彻幽冥，救度众生。耶稣舍身为众生赎罪，回祖说主是行慈行恕的，皆是大慈大悲。于是就本着五大教主的宗旨，将各教的经典选择合起来发挥了发挥，著成《息战》一编，以为挽救战杀昌明道德的先导。又将各教重要的经典详细解释，以作道德进化的路程。现已注出孔教的四书及礼运，老子的道德经白话解说，佛教的金刚经白话解说。至基回两教，我国先生已经演成白话，就著为基督的新旧约发微，回教的天经发挥，仍皆用白话解说，末后再续修神仙纲鉴。会合起五大教来，并将五大教的先导及其末流支派也会合起来，萃聚起一切慈悲力，就足以消弥杀气。必能闭杀运开生运，使世界和平，投戈讲道。兵器铸成农具，军人改为农民，永无战争的祸，永享和平康乐之幸福。这是江圣的宏愿，不知存慈悯心的仁人君子亦以为然否？
这大道本无极而太极也，无大无小非巨非细，固有言思拟议所不能罄者。若强以大名之，则浩然之气至大至刚，充塞乎天地之间。如是欲以细状之，则无名之朴至隐至微，藏于太空之际。其在于人也，得之则生，失之则死。所以太上曰“天下皆谓我道大”。夫我即道也，道本无方体可拟，似不相肖。夫唯大莫名其大，故不肖人之所谓大。若欲形天之道，肖我之身。自开天以至�
