佛子行三十七颂+葱诚罗珠堪布-第2章
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无始时来慈我者，诸母若苦我乐何？
是故为渡诸有情，发菩提心佛子行。
这是说从无始以来，众生都是自己的母亲，如果这些母亲在轮回里面受苦，我怎能一个人希求得到解脱的快乐呢？所以，要发菩提心。这是第十条佛子的行为。
诸苦生于欲自乐，诸佛生于利他心，
由此自乐与他苦，真当交换佛子行。
这以下是愿菩提心的行为，愿菩提心主要是修自他诸苦相换，在世间的一切痛苦，是从欲自乐，即为了自己好，从而杀生、偷盗等等恶业产生的。诸佛的来源是发菩提心，作利他的事业，因此，自乐与他苦的交换，是第十一条佛子行。交换的方法，在《大圆满龙钦心髓前行引导文》、《入行论》里面有具体的修法和理论，都讲得相当清楚。
谁以大欲我财物，一切夺或令人夺，
自身受用三世善，回向于他佛子行。
如果人或非人，以大贪心来夺我的一切财物，或者派人来夺我的一切受用、财物，我不但不反对，不生瞋心，而且还把自己的身体、受用、善事都要回向于他，这是很不容易作到的。前面的依止静处、离开家乡，还有离开恶友、依止善知识、发菩提心等等；这些我们初期修行的人有可能作到，但是这样的事作不到，那么见到菩萨的这些伟大行为，心里就要生起信心，生起信心以后要发心愿，祝愿我们尽快能够实践这样的行为，达到这样的境界，这种发愿的善根和福报也是不可思议的。这是第十二条佛子行。
吾虽无有少罪过，何者若断吾之头，
然以悲心其诸罪，自身代受佛子行。
我自己虽没有造任何罪过，但是另外一个人来砍断我的头，我不但不反对，不但不对他生瞋心，而且我还生起大悲心，他砍断我的头的罪过，也由我自己代受，这是第十三条菩萨的行为，一般人也是作不到。
何者于吾诽谤语，若虽传遍三千界，
又复吾以仁慈心，赞他德是佛子行。
有一些人诽谤我，而且传遍了三千世界，我不但不生气，不讲他的过失，反而以仁慈心赞扬他的功德，这是第十四条佛子行。
何者于聚众人处，揭发吾过说粗语，
于彼还生益友想，恭敬其是佛子行。
在聚集很多人的时候，有一个人来揭发我的过失，而且他还对我说很多的粗语，这时候，我对他不但不生瞋心，不以牙还牙，而且我还把他当成自己的益友，因为我自己不容易发现自己的过失，他说了以后，我自己就知道了自己的过失，就可以改正了。所以把他当成自己的益友、自己的善知识而十分恭敬地对待。这是第十五条佛子行。这几个偈子讲的是世间八风，善施菩萨的行为。
吾以如子护养人，彼若视我如怨仇，
犹如母对重病儿，倍悲悯是佛子行。
是说我护养自己的儿子一样护养一个人，他不但没有报恩，而且把我当怨仇一样，这样是一般人很难忍的，但是菩萨却象母亲对得生病的儿子一样特别悲悯他，这是第十六条佛子行。
与吾同等或下士，虽以傲慢作侮辱，
吾恭敬彼如上师，恒顶戴为佛子行。
如果功德与自己差不多，甚至不如我的众生，以傲慢心来欺侮我，我不但不生起瞋心，而且如上师一样恭敬他，经常顶戴在自己的头顶，这是第十七条佛子行。
下面是修贫穷和痛苦转为道用。学道修道的修行者遇到痛苦的时候，痛苦不但不成为他修行的障碍，而且成为修行的顺缘，依靠痛苦他可以圆满资粮，这样的修行方法叫作痛苦转为道用。痛苦怎么转为道用？
贫穷恒受被他欺，虽遭重病及魔障，
众生诸苦己代受，无怯弱是佛子行。
自己没有钱财，而且常常受到其他人的欺侮，又遇到了很多的病和魔障等等，遇到了这些痛苦的时候怎么办呢，这时候就愿众生的一切苦由自己代受，因为不但我一个人受这样的痛苦，还有无数的众在受这样的痛苦，故愿我一个人受了痛苦以后，其他人就能够得到解脱，不用受痛苦，遇到痛苦的时候不但是不怯弱，而且把痛苦转为道用，这是第十八条佛子行。
下面是幸福转为道用，也可以说是快乐转为道用，一般没有修行的人有一点点福报和快乐的时候，心里就会生起傲慢心，菩萨则相反，不但不会生起傲慢心，而且会把幸福、快乐转为道用，把幸福作为修行的顺缘，转为道用。
诸众恭敬遍荣誉，财物量等多闻天，
然知世妙无实义，无骄傲是佛子行。
一切众生都很恭敬自己，自己的名誉普遍世界，还有自己的钱财，相当于多闻天的钱财，（多闻天是地居天第一层天当中最富贵天人，就是沾巴拉财神）菩萨看这些都无实义，这样他心里不会生起傲慢的心，这是第十九条佛子行。大乘菩萨就是这样，遇到痛苦也没有怯弱，遇到世间圆满的时候，他心里也没有傲慢，他不受外界的影响，一心度众生。
若无降伏自瞋心，外敌虽伏又增盛，
是故以慈悲心军，调伏自心佛子行。
我们如果没有有效地对治或降伏我们的瞋心，则遇到不如意的外境或不投缘的人时，很容易出口伤人，甚至拔拳相向，从而开始与他人结下了仇恨。一般世间人为了消灭自己的仇人，就动用武力，但杀死一个仇人，仇人的亲人都会成为自己的仇人，这样外面的仇人反而越来越多。因此要断绝仇人，首先必须要降伏自己的瞋心，自己降伏了自己的瞋心，就等于把外面的仇人都降伏了。而瞋心的直接对治法即是慈悲，所以，应以慈心和悲心的军队来调伏瞋心，最具体的修法，就是修四无量心，这是第二十条佛子行。
一切欲妙如盐水，如何享受越增贪，
于何能生贪心物，顿时舍是佛子行。
世间的这些诱人的欲妙，好象是盐水，不能解渴，反而越喝越渴，世间的这些圆满也是这样，越享受越增长了人的贪心。一个修行人，就要把能使人生起贪心的事物，无论是什么，顿时舍去。比如说离开容易让人生起贪心的人，如年轻的异性，或者是把心爱的东西送给别人，但是这些不是最好的办法。最好是把执著打破，了达万法为空性，这样以后就肯定不会生起贪心，这是最好的舍去的方法。否则贪心越来越大，最后就造很大的孽。这是第二十一条佛子行为。
这以上是世俗菩提心的修法，下面是胜义菩提心的修法。胜义菩提心即佛、菩萨的根本智慧。
一切现象唯自心，心性本为离边戏，
领悟彼诸二取相，不作意是佛子行。
一切现象为自己的心，显宗里面有万法唯心，即一切外面的现象都不是从外面产生的，而是从自己的内心产生出来的，比如说，晚上作梦，梦里所见到各种各样的东西，不是从外面产生的，而是自己的心造作的，其实白天的现象，也正是这样的，一切现象都是自己的心造的。《释量论》里面讲的比较广，还有唯识宗里面的《唯识二十颂》、《唯识三十颂》等等讲的比较广，《中观》里面也有唯识的观点，这些以后咱们慢慢去学。“一切现象唯自心”，那么心又是什么呢？“心性本为离边戏”，意思是说，心的本性就是空性。二取就是所取、能取，能取就是心识，所取就是外面的外境，领悟了一切法是心造的，心的本性是空性，如果对一切二取的这些现象，不去作意，也就是不去执著，那么它们就融入了空性，这是菩萨发胜义菩提心的方法。这四句里面的内容相当广，相当深，要依靠其它的论典来解释，就用禅宗来解释这一句，也是很合适的，禅宗主要依据的经典就是《金刚经》和《楞伽经》，《楞伽经》里面也讲了空性，但是它主要是讲万法唯心造，《金刚经》并不是不承认万法唯心造，而是着重宣说是空性，这两个观点，配合起来，就是《中观》的观点。另外用《中观》的观点来解释也是很合适的。这是第二十二条佛子行。
会遇悦意之境时，当视犹如夏时虹，
虽现美妙然无实，断除贪欲佛子行。
菩萨了达了一切法是心造，心的本性也是空性的，此后遇到一些悦意境相，不会继续生贪心和追求这些圆满，为什么呢？当时他应当伺察，这跟夏天的彩虹一样，只有现象，没有实质，所以当下即应断除贪欲的心，这是菩萨胜义菩提心的学处。这里不是依靠世俗菩提心的方法来断除贪心，而是依靠胜义菩提心，精通一切法是如幻如梦的方法来断除贪心。这是第二十三条佛子的行为。
诸苦如同梦死子，实执幻象极劳累，
是故会遇违缘时，视为幻象佛子行。
遇到痛苦的时候，还是依靠精通如幻如梦的方法来断除。自己在梦里梦到自己的儿子不幸死了，心里无比的悲痛，但是一苏醒才知道这一切都是一个自己的梦境、幻觉而已，其实是不成立的，菩萨遇到痛苦的时候也是看作梦里死子一样，而不执著。实际上一切都是如幻如梦的，但是我们去执著这些幻象，这样就有痛苦的感受，梦里的现象就是这样的，梦里遇到了痛苦的时候，如果知道这是做梦就不会有这些痛苦，如果不知道这是做梦，他就会执著，一执著了以后，就把痛苦引出来了，可见痛苦跟外境是没有什么关系的，而是跟自己的心是有密切的关系，心执著了就产生痛苦。不但是感受，而且外面所见到的山河大地等现象也是自心所造的，自心造了以后自心去执著，执著了以后它自心去受痛苦，如果自心不去造这些现象，它也不会执著，如果心里面没有执著也不会有痛苦。比如说阿罗汉，断除了烦恼障，就根本没有人我执，所以他的身上没有痛苦。对阿罗汉的身体左边用刀一块一块割，右边涂洒檀香水，他也没有什么贪心，没有什么痛苦，在阿罗汉的心目中刀和檀香水没有什么差别，而一般人根本不行，因为有了执著。而得到了一地菩萨以上呢，他的身体就根本不会有痛苦的感受，《十地经》里面就讲过，比如说有三棵树木，有一个人来砍断了两棵树木，一棵树木没有砍断，这时候没有砍断的树木不会生起高兴或不高兴，因为树木它本身就没有心，不会有什么感受，得到一地菩萨后如果有人把他身上的肉一块一块割下来，也不会感觉到痛苦。所以遇到一些违缘、痛苦时就把这些视为如幻如梦的现象，也就不会有太大的痛苦，但是初修的人在开始阶段如幻如梦不是修得很好，只是刚刚知道而已，所以对治力不强，效果不会很显著，这是怎么办呢，就加修前面讲过的：“众生诸苦己代受”。
这下面是行菩提心的学处，行菩提心的学处就是六度，先讲布施度。
欲菩提者应舍身，何况一切身外物，
是故不望报异熟，布施便是佛子行。
希求菩提果位的这些修行人，他应布施自己的身体，身外之物的财产、眷属则更应在布施之列。但只有初地以上的菩萨才允许布施身体，初地以上的菩萨任何行为都是他的禅定能力去做，布施的方法也不象一般布施的方法。初地以下的这些凡夫则不允许布施身体，为什么呢？因为他没有断除执著，如果布施身体他有同样的痛苦的感受，容易生起后悔心，这样就有退菩提心的危险性
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