属灵操练礼赞-第24章
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尤有进者，我们可以为这样的人祷告，求主使他们得到新的力量和权威。我们也可能成为他们的朋友，尽所能帮助他们。如果我们在他们面前活出十字架的生活，我们可能很快便发现，他们在属灵的权威上日益加增，我们自己也如此。进一步研究在顺服中我们承认别人有合法的权威约束我们。它的意思只是表明，〃没有人是一个孤岛〃。在群体中的生活是我们合法的家；与其他人类的关系是我们所承受的产业。承认我们对群体的承担，意味着我们承认有彼此服从的承诺。彼得把这条原则用一个简单的句子具体说明：〃务要尊敬众人〃（彼前2：17）。而保罗则用一句有关这问题的最值得纪念的句子把这观念表达出来：〃当存敬畏基督的心，彼此顺服。〃（弗5：21）顺服是一个像生命本身那么宽广的概念，又是在全部圣经中都能找到的操练。它挑起了深刻而困难的问题：对上帝的道路顺服的问题，对国家顺服的问题，对基督徒团契顺服的问题，在基督教家庭中顺服的问题不胜枚举。当我们煞费苦心去思想我们对这些问题的理解时，我们时常都要把基督的生平和死亡放在我们眼前，作为神圣的模范，让基督教的顺服据此演绎出来。
论到基督徒家庭，新约圣经大胆地把顺服的意义栩栩如生地描述出来。它列出全套的指示，马丁路德称它为：〃Haustafeln〃，意思是，〃基督徒家庭训导表〃（弗5：21以下；西3：18以下；多2：4以下；彼前2：1以下）。这种教导乃是用一种雅致的方式，把第一世纪文化中，家庭里面顺服的功能说明出来。然而，在今天，这套训示已经可怕地加以曲解和误用了。下面所述顺服的曲解，稍微显示我们现代人的手腕多么巧妙，竟把最好的教训加以扭曲，用以达到最坏的目的。·乖乖忍受虐待者——这种人容许别人滥用和虐待到一种程度，以致人们对待他像一件东西而不是一个人。他接纳一种错谬的以及不健康的顺服，容许别人践踏他，像人在门前的垫子擦去鞋底污泥一样。人们不问他的意见，也不想征询他的意见，日积月累，他甚至丧失了提出意见的能力。这样的一个人很快便变成一个客体而不是一个主体——一位管家而不是一位妻子，一位赚钱养家者，而不是一位丈夫。人们按他所能出产的去判断他，而不是按他是怎样的人而判断他。最终他变为一件事物（thing…a…fied），而不是一个有血有肉，有个性的人。·讨好者——这种人最想要的是避免冲突。他远远看见冲突前来，会不惜任何代价防止冲突发生。发现两个〃讨好者〃结婚，是一件有趣的事（也是一个悲剧）。〃甜心，今晚你想做什么！〃
〃爱人，只要你喜欢，什么都可以。〃〃唔，我只想令你快乐。〃〃那正是我想为你做的。只要你能快乐，我愿做任何事。〃〃如果你喜欢，我会高兴出外吃晚饭。〃
〃如果那样做能令你快乐，我高兴出去。〃〃很好，你喜欢吃什么？〃〃亲爱的，你喜欢什么便吃什么！〃……这样一直下去，简直令人作呕。
·倚赖者——这种人怕做决定，看它像瘟疫一样。他不愿爽爽快快地承认自己不懂成熟的选择过程，倒喜欢躲在假的顺服后面，让别人为他做一切的决定。惧怕是这样的顺服之根——担心把人带到错误的道路上，诚恐做了一个不合时宜的决定，万一计划失败，怕受责备。因此他从来都不会兴风作浪，从来不会得罪人，也从未完成任何有永久价值的东西。·操纵者——这种人依从顺服的一切外表规则，但采用一切巧妙的诡计去达成自己的意思。他有怜悯的行为，但使我们觉得欠他什么。他也说仁慈的好话，但其目的是要赢得我们站在他一边。虽然他完全同意我们的决定，但藉着一种眼神或者一种手势，又或略为颤抖的声调，表示还有一点怀疑。很常这种行动那么习以为然，以致那人本身并不觉得他在控制每一情况。我所分享的曲解，多数都是宗教上批准的使人失掉人性的方法，而且会产生破坏性的结果。但耶稣基督号召我们采取另一种美好得多的办法——一种爱和同情的办法，一条顺服和服务的道路。
〖读经日程表〗
星期日——号召顺服。可8：34；约12：24…26星期一——基督的榜样。腓2：1…11星期二——亚伯拉罕的榜样。创22：1…19星期三——保罗的榜样。加2：19…21
星期四——市场上的顺服。太5：38…48星期五——家庭中的顺服。弗5：21…6：9；彼前3：1…9星期六——关于顺服国家。罗13：1…10；徒4：13…20，5：27…29，16：35…39
〖研讨题目〗
1．你曾看见顺服的操练怎样被人滥用？2．顺服的自由是什么？你有过这样的经验吗？3．我曾写道：〃在顺服中我们终于有自由去衡量他人。〃顺服中什么东西容许这事发生？4．我为什么在本章开始时，先讨论顺服所做的事，然后才说明顺服是什么？
5．当你思想〃舍己〃这个词语时，你脑中浮现什么形象？6．耶稣有关顺服的教训为什么那么富有革命性？7．用简单的一段话，试行总结你觉得书信中关于顺服的教训。8．顺服的限度是什么？为什么那很重要？
9．在七种顺服的行动中，你觉得哪一种是你要最下工夫去做的？10．你认为顺服上帝的道路会有什么结果？（仔细思想这问题，因为它不欢迎一个浅薄的答案）
〖进一步阅读资料〗
下面没有列出许多书目，这并不反映我对现代作品没有认识，只表明我不愿意推荐它们。〃服从〃的观念弥漫在旧日作者的世界观中（试思想金碧士所著《效法基督》），但对现代作家来说，则是一种奇异的变形。现代的讨论多限于操练的一个小角落——男/女的问题，以及在某些灵恩派的圈子中牧养和训诫的观念。按我所知，没有人对这个问题给我们提供一种成熟的，有才智的讨论。慕安德烈（AndrewMurray）著：AbsoluteSurrender，Basingstoke：MarshallPickering，March，1989。这是一本伟大的研究作品，鼓励上帝每一位儿女向父完全降服。施宁（BasileaSchlink）著：ThoseWhoLoveHim，Basingstoke：MarshallPickering1988。本书清楚而实际地显明，我们何等迫切地需要对耶稣具有一种决定性的、降服的，以及无私的爱。华理斯（JimWallis）著：AgendaforBiblicalPeopleLondon：Triangle/SPCK，1986。本书断然号召人在政治和社会关怀的界域中，对耶稣工督的主权彻底顺服。
第二部 外表的操练 玖 · 服侍的操练
〃要学习这门功课：如果你想做先知的工作，你所需要的不是一根权杖，而是一把锄头。〃——贝纳德（BernardofClairvaux）正如十字架是顺服的记号，一条毛巾乃是服侍的记号。当耶稣召集他的门徒吃最后晚餐时，他们正难以决定谁是最大的。这对他们不是一个新问题。〃门徒中间起了议论，谁将为大。〃（路9：46）每当人们难以决定谁是最大的时候，也便难以决定谁是最小的。这对我们而言正是事情的关键，岂不是吗？我们中多数的人都晓得我们永远不会是最大的；只要不让我成为最小的便好了。门徒聚集在逾越节的筵席之前，深切感悟到要有一个人去洗别人的脚。问题是，惟一给人洗脚的乃是最小的。因此他们坐在那儿，脚上沾满了泥尘。那真是十分尴尬的一刻，他们甚至不去谈它。没有人愿意给人看作是最小的。然后耶稣拿起一条毛巾和一只水盆，这样重新定下伟大的定义。
耶稣在他们面前已经活出了作仆人的榜样，于是便呼召他们走服侍的道路：〃我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。〃（约13：14…15）在某些方面，我们会比较喜欢听耶稣呼召我们，为福音的缘故，舍弃父母房屋田地的要求，过于听他叫我们给人洗脚的教训。极端的自我否定，使人有冒险的感觉。如果我们舍弃一切，我们甚至会有机会作光荣的殉道。然而，在服侍中，我们必须经历许多小小的死亡，就是要做一些超乎自己身分，会令自己失仪的事情。服侍把我们贬抑到世俗的、平凡的、琐屑的事上。在服侍的操练中也有极大的自由。服侍使我们能够对世界的擢升把戏和权威说：〃不！〃它废除了我们要有一种〃长幼尊卑次序〃的需要（和欲望）。那个短语实在意义深长，耐人寻味。我们多么像鸡群！在鸡栏内没有平安，直到清楚划分谁是最大的，谁是最小的，谁又处于居间的不同地位时才有平安。一群人同在一起，不需多久，便会清楚建立〃长幼尊卑次序〃。我们很容易看出这一点，例如人们的座位怎样安排，他们步行时谁先谁后，当两个人同时发言时，谁要让步，当有一件事需要人去做的时候，谁上前去做（全在乎那工作象征统治权，抑或象征服侍）。这些事都写在人的社会的表面上。这里的意思不是说，我们要废弃一切领袖和权威的意念。任何社会学家都会很快证明，这是办不到的事。即使在耶稣和门徒中，都容易看出领导地位和权威。这里的意思是，耶稣重新给领袖地位下定义，并且把权威的次序重新安排。
耶稣从来没有教导说，每一个人都有同等的权威。事实上，他对真正的属灵权威有许多见解，并且清楚说明许多人缺少属灵的权威。不过耶稣所说的权威不是〃长幼尊卑的次序〃的权威。我们必须清楚了解耶稣在这事上所作的教导是多么激进。他不是仅仅把〃长幼尊卑的次序〃倒转过来，像许多人所误解的。他把这次序废除了。他所说的权威不是支配和控制的权威。那是职责方面的权威，而不是身分的权威。耶稣宣告说：〃你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操
