属灵操练礼赞-第7章
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并且立即顺从他的旨意。〃默想是一种较消极的操练。其特色是反思多过研究，聆听多过思想，释放多过紧握。在默想的操练中，主要不是我们有所行动，而是敞开我们自己，让对方在我们身上有所动作。我们邀请圣灵来到，在我们心中运行——教导、洁净、安慰、责备我们。我们也让基督强烈的光芒围绕我们，保证我们脱离任何非出于上帝的影响。由于有人要求，我不妨清楚说明，我对于星际旅行或者任何其他十分奇特的默想方式完全没有兴趣，也没有经历过。那也许反映我自己的成见，不过，依我看来，这种方式与圣经的见证难有共鸣。在这类的默想中，我找到极少的伦理内容，也极少关心道德的更新。我对亚伯拉罕、摩西和以利亚所知悉的聆听有兴趣多了。这种聆听带出了一种对独一真神的彻底顺服。在《属灵操练礼赞》一书中，我对默想圣经只简略描述，因为我假定，人们对这种默想方式十分的熟悉。但这样假定显然错了，因此我想在此提供《约翰福音》第6章的简短默想，作为默想圣经的方法之一个范例。我希望这样做会鼓励大家在这方面广泛而深入地加以吸纳，因为这实在是基督教的默想中最中心而且最重要的方式。
这是一个熟悉的故事——耶稣给五千人吃饱。开始时，你可以想象你自己是那位把他的午餐，或者他父母的午餐献给耶稣的男童：不管如何，把你自己置身于实际的境地。依循罗约拉的忠告，当你慢慢地读这段经文时，试行运用你所有的感官。试行观看这故事——青草、小山、群众的面孔。试行聆听这故事——潺潺的水声、孩子的喧声、主耶稣的声音。试行触摸这故事——你衣裳的纤维，地土的坚硬，你手上的粗茧。最后，试行用你的情感去感受——对奉献你的午餐犹豫不决，对食物倍增的神迹感到震惊，对上帝丰盛的预备满心欢喜。起初这种默想方式可能要把经文阅读几次。然后，在你的想象中，细心观察群众离开，而耶稣往山上去。只有你单独留下。你坐在一块岩石上俯瞰湖水，重新经历那天的事迹。你变得宁静，不久以后，耶稣回来，坐在你附近的一块岩石上。有一段时间，你们两人都默不作声，也许远眺湖水，静静欣赏同在一起的乐趣。不久以后，主转身向着你，发出这个问题：〃我可以为你做什么？〃然后，你告诉他你心中所想——你的需要，你的恐惧，你的希望。假如哭泣或其他情感涌现，不要阻拦它们。当你完结以后，你安静片刻。然后你转身面对主，问他说：〃我能为你做什么？〃然后你静静地以祷告的心态聆听。不需要什么指示，因为你觉得与基督同在便已满足。假如真有什么话临到你，便要以最认真的态度去接受。通常都会是一些极其实际的指示，而这些指示又是关乎一些似乎十分琐碎的事，因为上帝想我们在我们日常生活的平凡事件中活出我们的灵性来。而我时常发觉，它们乃是十分美妙的生活上的说话。当然，我在这里分享的只是一个例子——我肯定上帝会给你许多其他方法去进入圣经的生活中。除此以外，让我呼吁背诵经节（注29）。藉着记诵经文，圣经的见证在我们内心深深扎根，令我们几乎在不自觉中，塑造及调整我们的世界观。此外，当我们实行这小小的操练时，上帝也能够在任何时刻，甚至在睡眠中，藉着圣经的话教导我们。记诵经节是一种有效的方法，去加强我们对圣经的默想。
〖读经日程表〗
星期日——默想的光辉。出24：15－18星期一——默想的友谊。出33：11星期二——默想的恐惧。出20：18－19星期三——默想的目标。诗1：1－3
星期四——默想的安慰。王上19：9－18星期五——想的识见。徒10：9－20星期六——默想的狂喜。林后12：1－4
〖研讨题目〗
1．你对默想这概念最初的反应为何？你在这方面有何背景经验？2．东方的默想与基督教的默想之间有何基本分别？3．有些什么事令你的生活十分挤迫？你认为在这杂乱的生活中，你有一种想听见主的声音的欲望吗？4．试花十五分钟去体验下面所引裴弼（FrederickW．Faber）的话。记下你从这经验中所学得的东西。
没有别的，只是坐下思想神，啊！多么快乐！默默地思想，
呼吸这名字；地上没有更高的福祉。5．默想对你最大的威胁是什么？6．梦是聆听上帝的一种方法，你认为如何？你在这方面有什么经验吗？
7．列出我所提出的五种默想方式。思想第五种方式。就目前的政治情况而论，它在今天有何意义？8．你认为，在特定的时间、地点，以及用一定的姿态去思想，对默想的经验有何价值？9．集中注意时间、地点和姿态有何危险？10．今天便做〃掌心向下，掌心向上〃的动作。注意你所学到的任何关于你自己的事。
〖进一步阅读资料〗
祈尔赛（MortonT．Kelsey）著：TheOtherSideofSilence，London：SPCK，1977。这是有关基督教默想经验背后之神学及心理学的最重要的一本书。马绍尔（MichaelMarshall）著：AChangeofHeart，London：Collins，1989。一本默想的书，集中于一班人，他们与基督的相遇，证明是他们生命的转捩点。麦嘉平（CampbellMcAlpine）著：ThePracticeofBiblicalMeditation，Basingstoke：MarshallPickering，1981。本书对默想圣经作逐步的指示。梅顿（ThomasMerton）著：ContemplativePrayer，London：Darton，Longman＆Todd，1973。本书对冥想的祷告之中心性质，有一个强而有力的分析。是一本必读的书。
梅顿著：SpiritualDirectionandMeditation，Wheathampstead，USA：Clarke（Anthony）Books，1979。本书主要是为修道院生活而写的，但满有洞察力和智慧，是所有人能欣赏的。史丁尼生（WilfredStinissen）著：DeepCallstoDeep，trans．byDavidC．Pugh，Basingstoke：MarshallPickering，1988。本书探索我们的内在生命以及默想中生活是什么意思。它对采用耶稣祷文有实际的帮助，并有十二篇供默想的作品。童彼得（PeterToon）著：MeditatinguponGod'sWord：PreludetoPrayerandAction，London：Darton，Longman＆Todd，1988。本书是每日默想圣经的简介，强调其真正性质乃是与上帝交谈，而不是独白。
第一部 内在的操练 叁 · 祷告的操练
〃我是你恳求的根据；首先，是我的旨意要你获得它；然后我使你立意要得到它；再后我使你恳求它，而你便恳求。那么，你怎能不获得你所恳求的呢？〃——朱莉安娜祷告把我们放射到灵性生命的前方。在所有属灵操练中，祷告是最重要的，因为它引导我们进入与父无间断的交通中。默想把我们领进内在生命，禁食乃是伴随的方法，研究更新我们的思想，然而祷告本身带我们进入灵性最深和最高的工作里面。真正的祷告具有创造生命和改变生命的力量。克理（WilliamCarey）写着说：〃祷告——暗中、热切和满有信心的祷告——是一切个人敬虔的根本。〃（注1）祈祷就是改变。祷告是上帝用以改变我们的中心大道。如果我们不愿意改变，我们会放弃作为我们生命的一种明显特质。我们越接近上帝的心，我们也便越发看出我们的需要，并且越发渴望效法基督。诗人卜力克（WillianBlake）告诉我们，我们生命的任务就是学习负担上帝〃爱的光辉〃。多少时候，我们喜欢穿着规避的外衣——防光的遮蔽物——以便躲避我们〃永恒的爱人〃。可是当我们祷告的时候，上帝便慢慢地温柔地向我们显示我们藏匿的所在，把我们释放出来。
〃你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。〃（雅4：3）〃正确地〃祈求，涉及改变情欲。在真正的祷告中，我们依照上帝的心意去思想上帝的思想：渴望他所渴望的事，爱他所爱的东西。于是我们一步一步地受教，从他的观点去看一切的事。所有曾经与上帝同行的人都看祷告是他们生命中的主要事务。马可写着说：〃次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。〃（可1：35）这些话说明耶稣的生活方式。大卫对上帝的渴慕，打破了自我放纵的贪睡恶习：〃大清早我要寻求你〃（诗63：1，依英文钦定本译）。当使徒们面临一种试探，要把他们的精力放在别的重要而且必需的事务时，他们决心让自己专心以祈祷传道为事（徒6：4）。马丁路德宣告说：〃我有那么多的事务，以致我每天若不花三个小时去祷告，便应付不了。〃他的属灵的格言是：〃祷告得好也便研究得好。〃（注2）约翰·卫斯理说：〃上帝不做别的事，只是应许祷告。〃（注3）他每天花两小时的时间祷告去支持他的信念。卜莱纳（DavidBrainerd）的生平最显著的特色是他的祷告。他的记事册充满了祷告、禁食和默想的记录。〃我喜欢单独留在我的小屋中，在那儿我可以花很多的时间祷告。〃〃我抽出今天的时间，暗中禁食和向上帝祷告。〃（注4）对那些在信仰的前方探索的人，祷告不是钉在他们生活边缘的小习惯——它是他们的生命。那是他们最有表现的年日之最严肃的工作。彭威廉（WillianPenn）为乔治·弗克斯（GeorgeFox）作见证说：〃最重要的是他擅长祷告。……我必须说，我曾感觉到和看见过的最庄严、最活泼、最受人尊敬的姿势，乃是他祷告时的姿势。〃（注5）耶德逊（AdoniramJudson）每天七次放下工作，离开同伴，以便从事祷告的神圣工作。他从午夜开始，然后是凌晨；再后是上午九时、十二时、下午三时、六时、晚上九时和深夜，他都会抽时间私下祷告。印度的海约翰（JohnHyde）使祷告成为他生命中最显著的特色，以致人们给他起一个绰号〃祷告的海约翰〃。对这些人，以及所有曾经勇敢进入这内在生命深处的人而言，呼吸就是祷告。然而，我们中有许多人在面对这样的榜样时，心中不免感到气馁过于激起挑战。那些〃信心的伟人〃远超乎我们的经历之外，以致我们难免感到沮丧。不过与其为了我们明显的缺乏而自责，倒不如谨记，上帝时常就在我们目前的情况中与我们相遇，然后慢慢地推动我们进入更深的事物中。偶然一次去跑步的人不能忽然参加奥林匹克的马拉松赛跑。他们经过一段时间准备和训练自己，我们也当这样。当我们顺着这样的进度去练习时，一年以后，我们可以期望祷告时会有较大的权柄和属灵的成就。
我们很容易在一开始的时候就给挫败，因为我们向来所学的是宇宙中每一件事都已经固定了，因此事情不能改变。我们可能心情黯淡地有此感受，不过圣经并不这样教导。圣经里的祷告勇士在祷告的时候，都认定他们的祷告能够而且会使事情有一个客观的变化。使徒保罗快乐地宣告说：〃我们是与上帝同工的〃（林前3：9）。意思是，我们与上帝同工，共同决定事情的结果。斯多噶派的哲学要求一个关闭了的宇宙，圣经的见解却不是这样。许多人都强调对事物的现状默许忍受，认为这是〃上帝的旨意〃。这种态度实际上与斯多噶派哲学家艾匹迪图（Epictetus）比较接近，过于与基督的教导接近。�
