南传法句经-文言文译本-第2章
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三七 远行与独行，无形隐深窟。谁能调伏心，解脱魔罗缚。
三八 心若不安定，又不了正法，信心不坚者，智慧不成就。
三九 若得无漏心，亦无诸惑乱，超越善与恶，觉者无恐怖。
四○ 知身如陶器，住心似城廓，慧剑击魔罗，守胜莫染着。
四一 此身实不久，当睡于地下，被弃无意识，无用如木屑。
四二 仇敌害仇敌，怨家对怨家，若心向邪行，恶业最为大。
四三 （善）非父母作，亦非他眷属，若心向正行，善业最为大。
华品 PUPPHAVAGGO
四四 谁征服地界，阎魔界天界，谁善说法句，如巧匠采花？
四五 有学克地界，阎魔界天界，有学说法句，如巧匠采花。
四六 知此身如泡，觉悟是幻法，折魔罗花箭，越死王所见。
四七 采集诸花已，其人心爱着，死神捉将去，如瀑流睡村。
四八 采集诸花已，其人心爱着，贪欲无厌足，实为死魔伏。
四九 牟尼人村落，譬如蜂采华，不坏色与香，但取其蜜去。
五○ 不观他人过，不观作不作，但观自身行，作也与未作。
五一 犹如鲜妙花，色美而无香，如是说善语，彼不行无果。
五二 犹如鲜妙花，色美而芳香，如是说善语，彼实行有果。
五三 如从诸花聚，得造众花鬘，如是生为人，当作诸善事。
五四 花香不逆风，栴檀多伽罗，末利香亦尔。德香逆风熏，彼正人之香，遍闻于诸方。
五五 栴檀多伽罗，拔悉基青莲，如是诸香中，戒香为最上。
五六 栴檀多伽罗，此等香甚微。持戒者最上，香熏诸天间。
五七 成就诸戒行，住于不放逸，正智解脱者，魔不知所趣。
五八 犹如粪秽聚，弃着于大道，莲华生其中，香洁而悦意。
五九 如是粪秽等，盲昧凡夫中，正觉者弟子，以智慧光照。
愚品 BALAVAGGO
六○ 不眠者夜长，倦者由旬长，不明达正法──愚者轮回长。
六一 不得胜我者为友，与我相等者亦无，宁可坚决独行居，不与愚人作伴侣。
六二 『此我子我财』愚人常为忧。我且无有我，何有子与财？
六三 愚者（自）知愚，彼即是智人。愚人（自）谓智，实称（真）愚夫。
六四 愚者虽终身，亲近于智人，彼不了达摩，如匙尝汤味。
六五 慧者须臾顷，亲近于智人，能速解达摩，如舌尝汤味。
六六 愚人不觉知，与自仇敌行，造作诸恶业，受定众苦果。
六七 彼作不善业，作已生后悔，哭泣泪满面，应得受异熟。
六八 若彼作善业，作已不追悔，欢喜而愉悦，应得受异熟。
六九 恶业未成熟，愚人思如蜜；恶业成熟时，愚人必受苦。
七○ 愚者月复月，虽仅取（少）食───以孤沙草端；（彼所得功德），不及思法者，十六分之一。
七一 犹如构牛乳，醍醐非速成。愚人造恶业，不即感恶果，业力随其后，如死灰覆火。
七二 愚夫求知识，反而趋灭亡，损害其幸福，破碎其头首。
七三 （愚人）骛虚名：僧中作上座，僧院为院主，他人求供养。
七四 『僧与俗共知──此事由我作，事无论大小，皆由我作主』，愚人作此想，贪与慢增长。
七五 一（道）引世利，一（道）向涅盘。佛弟子比丘，当如是了知，莫贪着世利，专注于远离。
智者品 PANDITAVAGGO
七六 若见彼智者──能指示过失，并能谴责者，当与彼为友；犹如知识者，能指示宝藏。与彼智人友，定善而无恶。
七七 训诫与教示，阻（他人）过恶。善人爱此人，但为恶人憎。
七八 莫与恶友交，莫友卑鄙者。应与善友交，应友高尚士。
七九 得饮法（水）者，心清而安乐。智者常喜悦，圣者所说法。
八○ 灌溉者引水，箭匠之矫箭，木匠之绳木，智者自调御。
八一 犹如坚固岩，不为风所摇，毁谤与赞誉，智者不为动。
八二 亦如一深池，清明而澄净，智者闻法已，如是心清净。
八三 善人离诸（欲），不论诸欲事。苦乐所不动，智者无喜忧。
八四 不因自因他，（智者作诸恶），不求子求财、及谋国（作恶）。不欲以非法，求自己繁荣。彼实具戒行，智慧正法者。
八五 于此人群中，达彼岸者少。其余诸人等，徘徊于此岸。
八六 善能说法者，及依正法行，彼能达彼岸，度难度魔境。
八七 应舍弃黑法，智者修白法，从家来无家，喜独处不易。
八八 当求是（法）乐。舍欲无所有，智者须清净，自心诸垢秽。
八九 彼于诸觉支，正心而修习。远离诸固执，乐舍诸爱着，漏尽而光耀，此世证涅盘。
阿罗汉品 ARAHANTAVAGGO
九○ 路行尽无忧，于一切解脱，断一切系缚，无有苦恼者。
九一 正念奋勇者，彼不乐在家。如鹅离池去，彼等弃水家。
九二 彼等无积聚，于食如实知，空无相解脱──是彼所行境，如鸟游虚空，踪迹不可得。
九三 彼等诸漏尽，亦不贪饮食，空无相解脱──是彼所行境，如鸟游虚空，踪迹不可得。
九四 彼诸根寂静，如御者调马，离我慢无漏，为天人所慕。
九五 彼已无愤恨，犹如于大地，彼虔诚坚固，如因陀揭罗，如无污泥池，是人无轮回。
九六 彼人心寂静，语与业寂静，正智而解脱，如是得安稳。
九七 无信知无为，断系因永谢，弃舍于贪欲，真实无上士。
九八 于村落林间，平地或丘陵，何处有罗汉，彼地即可庆。
九九 林野甚可乐；世人所不乐；彼喜离欲乐，不求诸欲乐。
千品 SAHASSAVAGGO
一○○ 虽诵一千言，若无义理者，不如一义语，闻已得寂静。
一○一 虽诵千句偈，若无义理者，不如一句偈，闻已得寂静。
一○二 彼诵百句偈，若无义理者，不如一法句，闻已得寂静。
一○三 彼于战场上，虽胜百万人；未若克己者，战士之最上！
一○四 能克制自己，过于胜他人。若有克己者，常行自节制。
一○五 天神干闼婆，魔王并梵天，皆遭于败北，不能胜彼人。
一○六 月月投千（金）──供牺牲百年，不如须臾间，供养修己者，彼如是供养，胜祭祀百年。
一○七 若人一百年──事火于林中，不如须臾间，供养修己者，彼如是供养，胜祭祀百年。
一○八 若人于世间，施舍或供养，求福一周年，如是诸功德，不及四分一，礼敬正直者。
一○九 好乐敬礼者，常尊于长老，四法得增长：寿美乐与力。
一一○ 若人寿百岁──破戒无三昧，不如生一日──持戒修禅定。
一一一 若人寿百岁──无慧无三昧，不如生一日──具慧修禅定。
一一二 若人寿百岁──怠惰不精进，不如生一日──励力行精进。
一一三 若人寿百岁──不见生灭法，不如生一日──得见生灭法。
一一四 若人寿百岁──不见不死道，不如生一日──得见不死道。
一一五 若人寿百岁──不见最上法，不如生一日──得见最上法。
恶品 PAPAVAGGO
一一六 应急速作善，制止罪恶心。怠慢作善者，心则喜于恶。
一一七 若人作恶已，不可数数作；莫喜于作恶；积恶则受苦。
一一八 若人作善已，应复数数作；当喜于作善；积善则受乐。
一一九 恶业未成熟，恶者以为乐。恶业成熟时，恶者方见恶。
一二○ 善业未成熟，善人以为苦。善业成熟时，善人始见善。
一二一 莫轻于小恶！谓『我不招报』，须知滴水落，亦可满水瓶，愚夫盈其恶，少许少许积。
一二二 莫轻于小善！谓『我不招报』，须知滴水落，亦可满水瓶，智者完其善，少许少许积。
一二三 商人避险道，伴少而货多；爱生避毒品，避恶当亦尔。
一二四 假若无有疮伤手，可以其手持毒药。毒不能患无伤手。不作恶者便无恶。
一二五 若犯无邪者，清净无染者，罪恶向愚人，如逆风扬尘。
一二六 有人生于（母）胎中，作恶者则（堕）地狱，正直之人升天界，漏尽者证入涅盘。
一二七 非于虚空及海中，亦非入深山洞窟，欲求逃遁恶业者，世间实无可觅处。
一二八 非于虚空及海中，亦非入深山洞窟，欲求不为死魔制，世间实无可觅处。
刀杖品 DANDAVAGGO
一二九 一切惧刀杖，一切皆畏死，以自度（他情），莫杀教他杀。
一三○ 一切惧刀杖，一切皆爱生，以自度（他情），莫杀教他杀。
一三一 于求乐有情，刀杖加恼害，但求自己乐，后世乐难得。
一三二 于求乐有情，不加刀杖害，欲求自己乐，后世乐可得。
一三三 对人莫说粗恶语，汝所说者还说汝。愤怒之言实堪痛；互击刀杖可伤汝。
一三四 汝若自默然，如一破铜锣，已得涅盘路；于汝无诤故。
一三五 如牧人以杖，驱牛至牧场，如是老与死．驱逐众生命。
一三六 愚夫造作诸恶业，却不自知（有果报），痴人以自业感苦，宛如以火而自烧。
一三七 若以刀杖害，无恶无害者，十事中一种，彼将迅速得。
一三八 极苦痛失财，身体被损害，或重病所逼，或失心狂乱。
一三九 或为王迫害，或被诬重罪，或眷属离散，或破灭财产。
一四○ 或彼之房屋，为劫火焚烧。痴者身亡后，复堕于地狱。
一四一 非裸行结发，非涂泥绝食，卧地自尘身，非以蹲踞（住），不断疑惑者，能令得清净。
一四二 严身住寂静，调御而克制，必然修梵行，不以刀杖等，加害诸有情，彼即婆罗门，彼即是沙门，彼即是比丘。
一四三 以惭自禁者，世间所罕有，彼善避羞辱，如良马避鞭。
一四四 如良马加鞭，当奋勉忏悔。以信戒精进，以及三摩地，善分别正法，以及明行足，汝当念勿忘，消灭无穷苦。
一四五 灌溉者引水，箭匠之矫箭，木匠之绳木，善行者自御。
老品 JARAVAGGO
一四六 常在燃烧中，何喜何可笑？幽暗之所蔽，何不求光明？
一四七 观此粉饰身；疮伤一堆骨，疾病多思惟，绝非常存者。
一四八 此衰老形骸，病薮而易坏；朽聚必毁灭，有生终归死。
一四九 犹如葫卢瓜，散弃于秋季，骸骨如鸽色，观此何可乐？
一五○ 此城骨所建，涂以血与肉，储藏老与死，及慢并虚伪。
一五一 盛饰王车亦必朽，此身老迈当亦尔。唯善人法不老朽，善人传示于善人。
一五二 寡闻之（愚）人，生长如牡牛，唯增长筋肉，而不增智能。
一五三 经多生轮回，寻求造屋者，但未得见之，痛苦再再生。
一五四 已见造屋者！不再造于屋。椽桷皆毁坏，栋梁亦摧折。我既证无为，一切爱尽灭。
一五五 少壮不得财，并不修梵行，如池边老鹭，无鱼而萎灭。
一五六 少壮不得财，并不修梵行，卧如破折弓，悲叹于过去。
自己品 ATTAVAGGO
一五七 若人知自爱，须善自保护。三时中一时，智者应醒觉。
一五八 第一将自己，安置于正道，然后教他人；贤者始无过。
一五九 若欲诲他者，应如己所行（自）制乃制（他），克己实最难。
一六○ 自为自依怙，他人何可依？自己善调御，证难得所依。
