普贤行愿品讲记+济群法师-第22章
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音乐、伞盖、最好的衣服，各种供养的物品，堆积起来，这些供品像须弥山那样
高，我完全拿来供养诸佛。
“我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来”。
我要深信十方世界，都有诸佛的存在，我以普贤的胸怀和愿力，能够供养一切如
来。
忏悔业障
【我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。】
这个颂总结忏悔业障的内容。“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴”。每一
个人，从无始以来，犯下各种各样数不清的恶业。佛教把人的行为称为善业、恶
业两种。前面讲过十善，十善反过来就叫十恶。人造下许多的恶业，主要是表现
在身（行为）、口（语言、说话）、意（思想、心理活动）三方面。身所造下的
罪业，如杀人（杀生）、盗窃、邪淫（不正当的男女关系的行为）。语造下的恶
业，如妄语、说假话骗人，使别人上当，以达到自己的目的。譬如社会上一些诈
骗犯，就是用妄语骗取别人的钱财，这就是妄语。妄语还包括两舌、恶口、绮语。
两舌是搬弄是非，挑拨离间，制造成矛盾，使人家关系不和。恶口是用一些粗暴
的语言，去伤害人家。绮语是说一些男女之间淫秽的，乱七八糟的，不堪入耳的
话，去挑逗别人，像那些淫秽录像、淫秽小说之类的东西都属于绮语的范畴。语
言上所造的恶业，最大的妄语是什么呢？比如说，有人本来没有证到阿罗汉的果
位，骗人说自己证到了阿罗汉的果位。本来没有神通，说自己有神通。骗取别人
的相信，坐在那里接受别人的礼拜供养。小妄语，如人家问你石家庄怎么走？明
明是往左走，你偏说往右走，这就是小妄语。另外还有方便妄语，在佛教里讲这
个妄语没有罪过，甚至有的时候这种妄语，还有很大的功德。
譬如在战争年代，日本鬼子进村，搜捕地下党员，把全村的老百姓都赶在一
个地方，枪口对着大家，说到：“有谁知道共产党的下落，如实报告，皇军大大
有赏！如果有人知道不说的话，让你们统统死啦！死啦的！”在这种情况下如果
你说实话，不打妄语，那就很糟糕，这时就必须要打妄语。这种方便妄语不仅无
罪，反而功德很大！佛经里有一个故事：有一个老和尚在山上的寺庙里修行。一
天，一个猎人追杀一头野猪，经过寺院的门口，向老和尚打听野猪跑的方向。老
和尚明明看见野猪往左边走的，却告诉猎人说：野猪往右边跑了。老和尚虽然打
了妄语，但却没有罪过。又如到了别人家里，问你吃过饭没有？本来没有吃，但
不好意思麻烦人家，就说吃过了，这也是方便妄语。以上这些妄语，只能给别人
带来好处，不会给别人带来伤害，这些妄语说得好，功德是很大的。
在我们日常生活中，如何避免杀生，对于在家居士来说，这个问题是学佛修
行普遍关心的话题。像老鼠、蟑螂、蚊子、苍蝇、蚂蚁之类的动物，经常影响到
我们的日常生活。这类动物的确让人讨厌，有时令人很头痛。这里牵涉到一个问
题，当它们影响到我们的利益的时候，我们应该怎样对待它们？如何处理好它们
与人之间的关系？因为弄不好，就会造杀业，对待老鼠，我们可以把剩下的饭菜，
吃不完的东西，天天给它们留点在外面，这样它就不进来了。对待以上几种众生
的方法，杀生肯定是不行的，可以预防、搞卫生。把家庭卫生搞好，适当喷一些
药物，让它们不敢进来。如果预防以后，还会进来，也不能去伤害它们。
杀生有两种：一种是有意杀生；另一种是无意杀生。有意杀生，是故意杀死
众生，这种杀罪很重。无意杀生，就是不注意，无心伤害了众生的性命，如走路
不小心，踩死了一只蚂蚁，除草、挖地时无意锄死许多蚂蚁、虫之类的众生，这
种杀罪就轻。但尽管是无意的，我们对它们要产生同情心，要对自己的过失表示
内疚、自责，给它们回向，希望它们来生变人，或是请佛、菩萨超度它们往生西
方，这是杀戒方面要注意的问题。盗，没有经过人家的允许，背着人家，乘人没
注意的时候，把别人的东西拿走，变成自己的东西就是盗。这种直接偷取的行为
是盗窃。另一种情况，看见人家皮包里的巨款，见钱眼红，起心想把他的钱拿走，
这也是盗窃，还有社会上许多做生意的人，偷税漏税，也属于盗窃的范围。常听
那些偷税漏税的人讲，不偷税漏税，做生意赚不到钱，理由好像很充足，其实和
盗窃没什么两样。
意业，主要表现在思想意识、心理活动方面。人的行为、语言受思想的支配，
每做一件事情，或好或不好，是通过思想产生出来的。我们每一个人，无始以来，
犯下的恶业很多、很多，无法用数字来统计。大到战争、杀人，小到相互嫉妒，
勾心斗角，相互欺骗……社会上一切丑恶现象的产生和根源，无非是由贪嗔痴所
引起。人类只要有贪嗔痴的存在，你随时都有可能造下恶业。我们学佛以后，要
忏悔自己的业障，忏悔以后呢，我们的罪业才能消除。忏悔，就是对自己犯下的
过失表示痛恨，保证以后不再干坏事。忏悔的意义，就是改过自新，重新做人，
使自己少犯或不犯错误，清洗自己的人格，用佛法的戒律去清洗我们的灵魂和行
为上的污秽，经常打扫身上的缺点、毛病，使自己的行为更加规范，做一个高尚
的人，脱离低级趣味的人。
随喜功德
【十方一切诸众生，二乘有学及无学，
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。】
这个颂是对随喜功德的总结、归纳。十方一切诸众生，指各种各样的众生。
二乘，是声闻和缘觉。有学，指证到初果、二果、三果的圣人，他们烦恼没有断
尽，还需要修学。无学，是证得四果的圣人，即证得阿罗汉果，不再修学了。我
们对十方世界一切众生，乃至声闻、缘觉、有学、无学、一切如来、菩萨，对他
们所做的一切好事，都表示欢喜赞叹。在赞叹人家做好事时，要发自内心为人家
高兴，不能口是心非，让别人感觉到你说的是实话，而不是虚伪的奉承。不然，
就变成了风凉话，这不是随喜，而是在向人家泼凉水。所以说话要讲究艺术。这
也是比较重要的，同样一句话，说得好，能让人家感到高兴；说得不好，会给人
家带去烦恼。
随喜功德的意义，主要是克服嫉妒的心理。同时可以改变狭窄的心量，使人
的心量开阔。大凡不能随喜的人，往往嫉妒心较重，而且心胸狭窄。这种人活得
比较痛苦，因为这种人看见别人能力比自己强，日子过得比自己好，他心里就难
受，无缘无故对人家产生厌恨、不满，他对任何好事都看不顺眼，他巴不得别人
不如他。这种人往往自寻烦恼，因为你对人家的不满情绪，不能造成对他的伤害
和打击。其实，一个人在跟别人过不去的同时，实际上往往是跟自己过意不去。
请转法轮
【十方所有世间灯，最初成就菩提者，
我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。】
这是对请转法轮的总结和归纳。众生生活在无明的暗夜之中，只有佛陀的出
世，才能破除众生的无明，给茫茫黑夜中的众生带来光明和希望，佛陀给黑暗中
困惑、迷茫的人指明了人生的路途。佛陀是黑夜中的一盏灯！所以，把佛陀比喻
为世间灯。
我们为什么要劝请十方诸佛菩萨，为我们讲经说法呢？因为只有佛法住世，
众生听闻正法后，才能破除无明，断除贪痴，“远离颠倒梦想”。最后了脱生死，
得大自在！所以佛法是人生最好的归宿！
请佛住世
【诸佛若欲示涅盘，我悉至诚而劝请，
唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。】
这个颂是对请佛住世内容的总结和归纳。佛陀说法要有人请，为什么非得众
生请，他才肯说法呢？因为只有通过请，三番五次地劝请，才显得佛法难得可贵。
众生也才懂得珍惜。佛陀如果随随便便地说法，效果一定很差，因为轻易得到的
东西，人们就不会去珍惜，所谓来得容易，去得也快，道理就在这里。
我经常碰到社会上一些人，有时在火车上，一些人闲得无聊的时候，见你是
一个和尚，感到很好奇，他会随便问一些问题。你跟他说了半天，他一笑了之，
因为他不懂得佛法的可贵，他不知道珍惜。他对人生与佛法的问题不能正确地理
解和认识，效果当然很差。相反，带着人生的问题寻求佛法的人，你跟他讲佛法，
立竿见影。为什么呢？因为佛法能够从根本上解决人生的问题！佛法是人生最佳
的归宿！佛陀说《华严经》、《般若经》、《法华经》，每次都有人请，请过之
后，他才说的。只有通过请，佛法才显得贵重。听闻的人呢，才容易接受，才能
珍惜它。
“诸佛若欲示涅盘，我悉至诚而劝请，惟愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生”。
佛陀假如要入涅盘了，我们要至诚恳切地劝请：佛陀啊！请您大慈大悲，哀怜十
方世界的苦恼众生吧！不要离开我们，不要示现涅盘相吧！请求您长久地住在世
界上吧！微尘数那样长久的时劫，请求您不停地为众生说法吧！使众生永远都能
听闻佛法，让成佛的种子撒遍世界的每一个角落！让世界所有的众生心灵里，都
栽上成佛的种子，让法界生灵早日得度，了脱生死！
【所有礼赞供养福，请佛住世转法轮；
随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。】
这一颂，总结修学前七愿的意义。修学礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏
悔业障、随喜功德、请佛住世的七种愿行，从究竟的意义上来说，到底为了什么
呢？
社会上有的人赚了不少钱，这些钱干什么用呢？要派得上用场，这很重要。
有人把钱拿去吃喝嫖赌，贪图享乐，甚至拿去干坏事，这些钱就白白地浪费掉了。
同样，我们修学佛法，积累了许多功德，这些功德应该把他全部布施给法界众生！
要把自己的功德回向给众生，把自己的福德分给每一个众生，同时回向佛道，成
佛后继续度众生！《普贤行愿品》虽然有十种行愿，说透机关，道破天机，其实
最根本、最主要的内容，也就是普贤行愿的中心思想“上求佛道，下化众生”！
这八个字是十大行愿的核心和灵魂所在！常随佛学、恒顺众生是两码事，同时又
是一码事，它们是相辅相成的。成佛不能离开众生，诸佛、菩萨与众生本来就是
一体，没有众生就没有佛、菩萨。佛、菩萨就像树上的花、果一样，而众生就像
树的根和水，树离开根和水，树和花果就不存在了。
第十五章 广颂第八、九愿
学佛是为了成佛
【我随一切如来学，修习普贤圆满行，
供养过去诸如来，及与现在十方佛。
未来一切天人师，一切意乐皆圆满。
我愿普随三世学，速得成就大菩提。】
这里有两个颂的内容。主要是对第八个愿〃常随佛学〃内容的总结和归纳。〃
常随佛学〃就是像佛那样，跟佛学
