相应部经-第103章
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！今群盗来破坏此空虚废弃之村落，友！当作汝所应作。”
七
其时，诸比丘！此人恐惧威光炽燃而毒气猛烈之四毒蛇，恐惧五名杀人之怨敌，恐惧拔第六利刃之闯入杀人者，恐惧破坏村落之群盗，而逃往他处，彼恐怖于大水流之此岸，但彼岸则安稳无怖恐，却无船可渡，又不见往返之渡憍。
八
其时，诸比丘！此人生起如是之念：“此水流甚大，此岸有恐怖，彼岸则安稳无恐怖，而无船可渡，又无往返之渡桥，我采集草木枝叶，以编为筏，依其筏以手足操作，则安全到达彼岸。”
九
诸比丘！此人采集草木枝叶，以编为筏，依此筏以手足操作，安全到达彼岸。婆罗门渡河流，到彼岸立于陆地。
十
诸比丘！为使知其意义，余作此譬喻，而其意义即在此。
十一
诸比丘！威光炽燃而毒气猛烈之毒蛇，此即地界、水界、火界、风界四大之喻语。
十二
诸比丘！五名杀人之怨敌，此即色取蕴，受取蕴，想取蕴，行取蕴，识取蕴之五取蕴喻语。
十三
诸比丘！第六拔利刃之闯入杀人者，此乃喜悦、爱染之喻语。
十四
诸比丘！空虚之村落，此乃六内（处）之喻语。贤明有经验之智者，若以眼而检点于此者，则唯见于无，唯见于虚，唯见于空。贤明而有经验者，若以耳……以鼻……以舌……以身……以意检点此者，则唯见于无，唯见于虚，唯见于空。
十五
村落破坏之群盗者，诸比丘！此乃六外处之喻语。诸比丘！眼坏于可意不可意之色（境），耳坏于……鼻坏于……舌坏于……身坏于……意坏于可意不可意之法（境）。
十六
诸比丘！大水流者，此乃欲瀑流、有瀑流、见瀑流、明瀑流，此四种瀑流之喻语。
十七
诸比丘！恐怖之此岸，此身见之喻语。
十八
诸比丘！安稳无恐之彼岸者，此涅槃之喻语。
十九
诸比丘！筏者，此即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，此八支道之喻语。
二十
诸比丘！以手足之操作者，此精进努力之喻语。
二一
婆罗门以渡流到彼岸立于陆上者，诸比丘！此阿罗汉之喻语。”
＇一九八＇ 第二 喜乐
※ 三
“诸比丘！具有三法之比丘，于现世多住于喜、乐。诸漏1灭尽之原由彼亦具有。如何而为三法？乃护于诸根门、知节度于饮食、专心于觉醒。
四
诸比丘！比丘如何护于诸根门耶？诸比丘！此处有比丘，以眼见色，不执总相，不执别相，彼若不摄护于眼根住者，因此则有贪、忧、恶不善之法来袭于彼，然彼为履行摄护其眼根，守眼根达成摄护眼根。以耳……以鼻……以舌……以身……以意识法，不执总相，不执别相。彼若不摄护意根而住者，以此为因，则贪、忧、恶不善法来袭于彼，然彼为履行摄护意根，守意根，达成摄护意根。
五
诸比丘！恰如于平坦土地之四大路，调适栓系良马大车所备之刺针，巧妙之马术师调驭跨乘其上，左手执手纲，右手握刺针，随己所欲，往返于所适之方位。诸比丘！同此，比丘为守护修习此六根，为修习制止，为修习调御，为修习安息。诸比丘！如是之比丘为护诸根门。
六
诸比丘！比丘如何知节度饮食耶？诸比丘！此处有比丘4深为省虑摄取饮食物，不为戏奢，不为庄饰庄严，只为住此身，以维持于此，防范危害，为利益梵行。“如是，除旧苦，不生新苦。余有生活之资，无过误，当有安乐住。”
七
诸比丘！恰如人有伤涂药，只为其愈，车轴注油，只为其运转。同此，诸比丘！有比丘深为省虑摄取饮食，不为戏奢……安乐而住。”诸比丘！如是之比丘为知于饮食量。
八
诸比丘！如何比丘为专心于觉醒耶？诸比丘！比处有比丘，于日中经行安坐，心除诸障碍法。于夜初分经行安坐，心除诸障碍法。于夜中分以右胁作狮子卧，一足叠于一足，以正念正智而起床之想置于胸，前于夜之后分因起而出往经行、安坐，心除诸障碍法。诸比丘！如是之比丘为专心于觉醒。
九
诸比丘！具此等三法之比丘，于现法多喜乐而住，彼亦具诸漏灭尽。”
注1 原文yoni cassa araddha hoti asavanam khayaya“诸漏灭尽，始为彼之起源。”“原由”云云，是依注释之karanan c'assa paripunnam．
2 以下同一二O经六节。
3 调御可能马之驭者。
4 同一二O经之七节。
＇一九九＇ 第三 龟
※ 三
“诸比丘！往昔有龟1，夕时沿河岸猎饵。诸比丘！野干亦于夕时沿河岸猎饵。
四
诸比丘！龟见野干由远而来猎饵，龟将首2作第五己肢分，藏于壳中不动，默然而止。
五
诸比丘！野干亦由远处见龟，见而来至龟处，来则站立龟处＇作念＇：“此龟首为第五，其肢分中，俟其任何肢分转出时，立即捕彼拉裂而食。”
六
诸比丘！龟首为第五，其肢分中，任何肢分皆不转出，时野干则不得机会，厌龟而远去。
七
同于此，诸比丘！魔王波旬亦常时不断立于汝等之傍：“愿我于此等，或依眼得机会、或依耳……或依鼻……或依舌……或依身……或依意得机会。”
八
然则，诸比丘！须护于诸根门而住！以眼见色3，不执总相，不执别相，彼若不摄护眼根而住者，因此则贪、忧、恶不善法来裂于彼。然彼为履行摄护其眼根，守眼根，达成摄护眼根，以耳闻声……以鼻嗅香……以舌味味……以身触触……以意识法，不执总相，不执别相，彼若不摄护意根而住者，因此则贪、忧、恶不善法来袭于彼，然彼为履行摄护其意根，守意根，达成摄护意根。诸比丘！于汝等护守诸根门故，魔王波旬亦厌汝等而远去，如野干之不得机会而去。”
如龟肢分藏壳中
思虑比丘无依着
他无伤入于圆寂
任何者皆不得诽
注1 于原典示为“龟”以kumma；kacchapa二语，于注释解此为同义语，故单一语译出。kacchapa者kaccha即从腋，Pa是饮义。即信为从前肢腋之附着点而饮水。于名义灯，此二语外还有nakka一语。
2 杂阿含经卷四三、四经有“龟虫见来即藏六”之句。言龟为藏六即由此句而云。六是头尾加四肢。然原典用sondipancamani ahgani之语，“首为第五支分”之意，这想是尾之一除外。
3 参照一二O经之六节，一九八经之九节。
＇二00＇ 第四 木块（一）
一
尔时，世尊住于憍赏弥城之恒河畔。
二
世尊，见大木块于恒河顺流而下。见已告诸比丘曰：“诸比丘！有见大木块于恒河顺流而下否？”
“唯然，大德！有见于此。”
三
“诸比丘！此木块若不着此岸，不着于彼岸，不沈1于流中，不被系上陆地，不被人取，不被非人取，不被涡流所取，内部不腐败，诸比丘！如是，其木块则向海、趣海、而入海。何以故？诸比丘！恒河之流为向海、趣海、而流入于海故。与此同理，诸比丘！汝等若不着此岸，不着于彼岸，不沈于流中，不系上陆地，不为人取，不为非人取，不为涡流所取，内部不腐败，诸比丘！如是汝等则向于涅槃、趣于涅槃、而入于涅槃。何以故？诸比丘！正见即为向于涅槃、趣于涅槃、入于涅槃故。”
四
如是说已。一比丘白世尊曰：“大德！何者为此岸？何者为彼岸？何者为沈于流中？何者为系上陆地？何者为人取？何者为非人取？何者为涡流所收？何者为内部腐败耶？”
五
“诸比丘！此岸，乃此内六处之喻语。
六
诸比丘！彼岸，乃此外六处之喻语。
七
诸比丘！沈于流中，乃此喜悦染心之喻语。
八
诸比丘！被系上陆地，乃此我慢之喻语。
九
诸比丘！何者，是被人取者？此处有比丘与在家混住，共喜悦，共忧苦，于有安乐之众中则有安乐，于有苦恼之众中则有苦恼，而起于应作当作之事，自专其心，比丘！此者，称之为被人所取。
十
比丘！何者为被非人取？此处有比丘，或愿修梵行入某天子群，“依此戒行，或依梵行，或依苦行、梵行，我成天子或天子群之一，”比丘！此称之为被非人所取。
十一
比丘！涡流所收者，此为五种欲之喻语。
十二
比丘！何者为内部腐败者耶？此有比丘，或为邪戒者、恶法者、不净者、可疑之行为者、覆隐己业者，非沙门而公称为沙门，非梵行者而公称为梵行者，内心腐败，漏泄尘埃之性者。比丘！此称之为内部腐败者。”
十三
其时，偶一枚牛者难陀，立于世尊之傍。
十四
时，牧牛者难陀，白世尊曰：“大德！余不着此岸3，不着彼岸，不沈流中，不被系上陆地，不为人取，不为非人取，不为涡流取，内部不腐败。大德！我于世尊之处可得出家、可得受戒欤？”
十五
“唯然，难陀！须将牛遣返于主人！”
“大德！抚爱其犊牛等，亦当归去。”
“难陀！将牛遣还于主人。”
十六
于是，牧牛者难陀，将牛遣还于主人，来诣世尊之住处，白世尊曰：“大德！牛已遣返主人矣。大德！可得于世尊之处出家、受戒耶？”
十七
牧牛者难陀！得于世尊之处出家受戒。牧牛者难陀于受戒后不久，唯独一人远离其他，精进专心不放逸而住4……
十八
尊者难陀，成为阿罗汉之一。
注1 杂阿含经卷四三，一一经“不关洲渚。”
2 PTS本二语ekacco ekacco重叠，是衍字。
3 原文“着此岸”是衍字。
4 参照六七经之一七节。
＇二O一＇ 第五 木块（二）
一
如是我闻。尔时，世尊住于钦毗罗城之恒河畔。
二
世尊，见大木块于恒河顺流而下，见已，告诸比丘曰：“诸比丘！汝等有见大木块于恒河顺流而下否？”
“唯然，大德！见矣。
