相应部经-第122章
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注1 P。T。S。本此结文缺失。
（七）
二三
于此，聚落主！诸欲之享受者，依法、不用暴力以求财。依法、不用暴力求财，使自己安乐、不喜悦，＇财＇不分配、不作善业，聚落主！此诸欲之享受者，一种理由应被赞赏，二种理由应被非难。如何为一种理由应被赞赏耶？依法、不用暴力求财，此一种理由应被赞赏。如何为二种理由应被非难耶？使自己不安乐、不喜悦，此第一理由应被非难。＇财＇不分配、不作善业，此第二理由应被非难。聚落主！此诸欲之享受者，依此一种理由应被赞赏，此二种理由应被非难。
（八）
二四
于此，聚落主！诸欲之享受者，依法、不用暴力以求财。依法、不用暴力求财而使自己安乐、喜悦，＇而财＇不分配、不作善业，聚落主！此诸欲之享受者，依二种理由应被赞赏，依一种理由应被非难。如何为二种理由应被赞赏耶？依法、不用暴力求财，此第一理由应被赞赏，使自己安乐、喜悦，此第二理由应被赞赏。如何为一种理由应被非难耶？＇财＇不分配、不作善业，此一种理由应被非难。聚落主！此诸欲之享受者，依此等二种理由应被赞赏，依此一种理由应被非难。
（九）
二五
于此，聚落主！此诸欲之享受者，依法、不用暴力以求财。依法、不用暴力求财而使自己安乐、喜悦，又对其财贪着、迷着、堕罪、不见过患、不获出要，受用于＇此＇，聚落主！此诸欲之享受者，依三种之理由应被赞赏，依一种之理由应被非难。如何为三种理由应被赞赏耶？依法、不用暴力以求财，此第一之理由应被赞赏；使自己安乐、喜悦，此第二之理由应被赞赏；＇而财之＇分配、作善业，此第三之理由应被赞赏。如何为一种理由应被非难耶？贪着此等之财、迷着、堕罪、不见过患、不获出要，而受用者，于此，此一种之理由应被非难。聚落主！此诸欲之享受者，依此三种之理由应被赞赏，此一种之理由应被非难。
（十）
二六
于此，聚落主！此诸欲之享受者，依法、不用暴力以求财。依法、不用暴力以求财。以使自己安乐、喜悦：＇且其＇分配、作善业；又对其财不贪着、不迷却、不堕罪、见过患、获出要，而受用此，聚落主！此诸欲之享受者，依四种之理由应被赞赏。依如何四种之理由应被赞赏耶？依法、不用暴力以求财，此第一之理由应被赞赏；使自己安乐、喜悦，此第二之理由应被赞赏；＇财之＇分配、作善业，此第三理由应被赞赏；对此等之财不贪着、不迷却、不堕罪、见过患、获出要，受用于此，此第四种理由应被赞赏。聚落主！此诸欲之享受者1，依此等四种理由应被赞赏。”
注1 以上七~一一节，一七~二一节之十种诸欲之享受者中，唯（一六节二六节）之一人可免
非难。
四
二七
“聚落主！世间有此等三种艰难生活之苦行者，何等为三种耶？
（一）
二八
聚落主！艰难生活之苦行者，依于信心从在家出而为无家之身，言：“我思领得善法，我思现证胜人间法，足以为圣之特殊知见。”彼以苦虐自己，＇但＇不能领得善法，不能现证胜人间法，足以为圣之特殊知见。
（二）
二九
然则，聚落主！此或艰难生活之苦行者，依信心从在家出而为无家之身，言：“我思领得善法，我思现证胜人间法，足以为圣特殊之知见。”彼苦虐自己，＇但＇虽领得善法，而不能现证胜人间法，足以为圣特殊之知见。
（三）
三十
然而聚落主！此或艰难生活之苦行者，依信心从在家出而为无家之身，言：“我思领得善法，我思现证胜人间法，足以为圣特殊之知见。”彼以苦虐自己，＇而＇领得善法，现证胜人间法，足以为圣特殊之知见。”
（一）
三一
“于此，聚落主！此艰难生活之苦行者，以苦虐自己，＇而且＇不得善法，不能现证胜人间法，足以为圣之知见，聚落主！此艰难生活之苦行者，依三种理由应被非难。依如何之三种理由，应被非难耶？以苦虐自己，此第一之理由应被非难；不得善法，此第二理由应被非难；不能现证胜人间法，足以为圣特殊之知见，此第三理由应被非难。聚落主！此艰难生活之苦行者，依此三种之理由应被非难。
（二）
三二
于此，聚落主！此艰难生活之苦行者，以苦虐自己，＇而＇领得善法，但不能证胜人间法，足以为圣特殊知见，聚落主！此艰难生活之苦行者，依二种理由应被非难，依一种理由应被赞赏。依如何二种理由应被非难耶？以苦虐自己，此第一理由应被非难；不能现证胜人间法，足以为圣特殊之知见，此第二之理由应被非难。依如何一种理由应被赏赞耶？领得善法，此一种之理由应被赞赏。聚落主！此艰难生活之苦行者，依此二种之理由应被非难，依此一种理由应被赞赏。
（三）
三三
于此，聚落主！此艰难生活之苦行者，以苦虐自己，＇而＇领得善法，现证胜人间法，足以为圣特殊之知见，聚落主！此艰难生活之苦行者，依一种之理由应被非难，依二种之理由应被赞赏。依如何一种之理由应被非难耶？以苦虐自己，此一种之理由应被非难。依如何二种之理由应被赞赏耶？领得善法，此第一之理由应被赞赏；现证胜人间法，足以为圣特殊之知见，此为第二种之理由应被赞赏。聚落主！此艰难生活之苦行者，依此一种之理由应被非难；依此二种之理由应被赞赏。”
三四
“聚落主！此等之三是现生者、不老者、即时者。“来看！”此之所示＇导人向＇于涅槃，而智者各自应得知之＇法＇。何者为三？”
（一）
三五
凡有贪欲者，由贪欲之因，＇人＇则怀持毁伤自己之心、怀持毁伤他人之心、怀持毁伤两者之心。＇然＇能排除贪欲，＇人则＇不怀持毁伤自己之心、不怀持毁伤他人之心、不怀持毁伤两者之心，此是现生者、不老者、即时者。“来看！”此之所示，导＇人向＇于涅槃，而智者各自应得知之＇法＇。
（二）
三六
凡有嗔恚者，由嗔恚之因，怀持毁伤自己之心、怀持毁伤他人之心、怀持毁伤两者之心。＇然＇排弃嗔恚，＇人则＇不怀毁伤自己之心、不怀毁伤他人之心、不怀毁伤两者之心，此是现生者、不老者、即时者。“来看！”此之所示，导＇人向＇于涅槃，而智者各自应得知之＇法＇。
（三）
三七
凡有愚痴者，由愚痴之因，人则怀持毁伤自己之心、怀持毁伤他人之心、怀持毁伤两者之心。＇然而＇排弃愚痴，＇人＇则不怀持毁伤自己之心、不怀持毁伤他人之心、不怀持毁伤两者之心，此是现生者、不老者、即时者。“来看！”此之所示，导＇人向＇于涅槃，而智者各自应得知之＇法＇。聚落主！此等之三种，是现生者、不老者、即时者。“来看！”此之所示，导＇人向＇于涅槃、而智者各自应得知之＇法＇。”
三八
＇世尊＇如是言已，罗舍聚落主白世尊曰：“殊妙哉！大德！殊妙哉！大德！……请世尊摄受余，愿归依为1优婆塞。”
注1 ＇四二＇第一经六节参照。
第一三 波罗牢（可意）
一
一时，世尊住拘利耶一名曰郁多罗之拘利耶人之村落。
二
时，婆多利耶聚落主，来至世尊住处，礼拜世尊，坐于一面。坐于一面之婆多利耶聚落主，白世尊曰：“大德！我曾闻此：“沙门瞿昙知于幻。”大德！“沙门瞿昙知于幻。”如是言之彼人等，大德！彼等言世尊之所说，无以非实诬世尊耶？是随顺说明世尊之法耶？其随顺法者、同法者，亦无陷于非难之地耶？大德！吾等不欲诬谤世尊。”
三
“聚落主！“沙门瞿昙知于幻。”如是谈之彼等人众，彼等是谈余之所谈，并无以非实诬谤余，说明随顺余之法，任何随顺说者、同法者，亦无陷于非难之地。”
四
“尊者！虽言“是真实。”然＇者＇，我等对此沙门、婆罗门之言：“沙门瞿昙知于幻，沙门瞿昙是幻士。”不予相信。”“聚落主！如是言：“沙门瞿昙知于幻”者，彼以：“世尊正如是、善逝正如是，”作如是言：“沙门瞿昙是幻士。”然者，聚落主！于此，当向汝反问，依汝适当之所思，且回答。
（一）
五
聚落主！汝对此作如何思惟？聚落主！汝知拘利耶人垂髻之佣夫耶？”“大德！余知拘利耶垂髻之佣夫。”
六
“聚落主！汝对此作如何思惟？拘利耶人垂髻之佣夫，是以何为其目的耶？”“大德！彼拘利耶人为防止盗贼，彼拘利耶人为传信使。大德！拘利耶人垂髻之佣夫，是以此为其目的。”
七
“聚落主！汝对此作如何思惟？汝知拘利耶人垂髻之佣夫，彼等是戒德者，或是污戒者耶？”“大德！余以拘利耶人垂髻之佣夫，是污戒恶法＇之徒＇。知凡世间之污戒恶法＇之徒＇者，其中即有拘利耶垂髻之佣夫。”
八
“聚落主！“婆多利耶聚落主，知拘利耶人垂髻之佣夫是污戒恶法＇之徒＇。＇若然＇，如是言婆多利耶聚落主亦是污戒恶法＇之徒＇者。”，彼语是正语耶？”“大德！否，不然。大德！拘利耶垂髻之佣夫与余不同，拘利耶垂髻之佣夫与余 不同法。”
九
“聚落主！汝婆多利耶聚落主，如拘利耶垂髻之佣夫是污戒恶法＇之徒＇，婆多利耶聚落主，得非是污戒恶法＇之徒＇。何故不得＇说＇：“如来知幻而非为幻士。”聚落主！余知于幻，＇知＇于幻之果，亦知其如何履行幻者，身坏命终之后，堕于离去处、恶趣、极堕处、地狱。
（二）
十
聚落主！余知于生命之破坏，＇知＇于生命破坏之果，亦知其如何履行生命破坏者，身坏命终后，堕于离去处、恶趣、极堕处、地狱。
十一
聚落主！余知于不与取……
十二
聚落主！余知于诸欲邪行……
十三
聚落主！余知于妄语……
