相应部经-第128章
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※ 二
时，婆蹉姓之普行沙门，来至世尊住处：
三
坐于一面之婆蹉姓普行沙门，白世尊曰：“尊瞿昙！世间是常恒耶？”“婆蹉！谓“世间是常恒”者，此乃余所不记说。”
四~十一
＇参阅第七经四~一一＇。
十二
“然则，尊瞿昙！如来死后，非存在又非不存在耶？”“婆蹉！谓“如来死后非存在又非不存在”者，此亦余所不记说。”
十三
“尊瞿昙！外道普行沙门等对如是问，或以“世间是常恒，”或以“世间是无常”……或以“如来死后非存在又非不存在”作如是释答，是以何因？以何缘耶？然而尊瞿昙之于如是问，或不以“世间是常恒”……或“如来死后，非存在又非不存在”如是释答者，是何因？何缘耶？”
十四
“婆蹉！外道普行沙门等，以认识色为我，或认识我有色，或认识我中有色，或色中有我。认识受……想……行……识是我，或认识我有识，或我中有识，或识中有我。故外道普行沙门之于如是问即作如是答，或以“世间是常恒，”或以“世间是无常”……或以“如来死后，非存在又非不存在。”
十五
婆蹉！如来、应供、正偏智者，不认识色为我、或我为色；不认识我中有色，或色中有我。不认识受……想……行……识是我，不认识我有识，或我中有识，或识中有我。故如来之于如是问，不作如是答，或以“世间是常恒，”或以“世间是无常。”……或以“如来死后，非存在又非不存在”等。”
十六
时，婆蹉姓之普行沙门，从座而起，赴往尊者大目犍连住处……
十七
坐于一面之婆蹉姓普行沙门，告于尊者大目犍连曰：“尊者目犍连！世间是常恒耶？”“婆蹉！谓“世间是常恒”者，此世尊所不记说C”
十八~二六
＇参阅第七经四~一一＇
二七
“然则，尊者目犍连！如来死后，是非存在又非不存在耶？”“婆蹉！“如来死后，非存在又非不存在”者，此亦世尊所不记说。”
二八
“尊者目犍连！外道普行沙门等之于如是之问，即作如是答：或以“世间是常恒，”或以“世间是无常”……或以“如来死后，非存在又非不存在”者，是何因、何缘耶？然而尊者目犍连！对尊瞿昙之如是问，即不作如是答，或以“世间是常恒，”或以““世间是无常”……或以“如来死后，非存在又非不存在”等者，是何因、是何缘耶？”
二九
“婆蹉！外道普行沙门认识以色是我，或我为色，或认识我中有色，或色中有我。认识受……想……行……识是我，或认识我是识，或我中有识，或识中有我。故外道普行沙门等对如是问，即如是答：或以“世间是常恒，”或以“世间是无常”……或以“如来死后，非存在又非不存在。”
三十
婆蹉！如来、应供、正偏智者，不认识以色为我，不认识我为有色，或我中有色，或色中有我，不认识以受……想……行……识为我，亦不认识我为有识，或我中有识，或识中有我。以故如来对如是之问，不作如是答：或“世间是常恒”，或“世间是无常”……或“如来死后，非存在又非不存在”。”
三一
“妙哉！尊者目犍连！稀有哉！尊者目犍连！乃师与其弟子，于此第一之句，意义与意义，文句与文句，相接近、相亲近，而无相违背。
三二
于此，尊者目犍连！余时而诣沙门瞿昙住处，以问此义。沙门瞿昙亦与尊者目犍连同以此句、此文，以说明此义。殊妙哉！尊者目犍连！稀有哉！尊者目犍连！乃师与其弟子，于此第一之句，意义与意义，文句与文句，相接近、相亲和，而无相违背。”
第九 论议堂
※ 二
时，婆蹉姓之普行沙门，诣世尊住处，与世尊共会面……
三
坐于一面之婆蹉普姓行沙门，白世尊曰：“尊瞿昙！往昔之时，众多之种种外道沙门、婆罗门、普行沙门，集会于此论议堂者之间，起此谈论：
四
“此富兰那迦叶拥有群众，为一群之师，知名、誉高，为一派之始祖，为众人所笃敬，说彼或弟子之远逝、死去者等之出生事，谓出生于如此如此之处，出生于如此如此之处。说彼弟子之上士、最上士、最上无双者，其弟子之远逝、死去者之出生事，谓：出生于如此如此之处，出生于如此如此之处。
五
此又末迦利瞿舍罗……
六
此又尼乾陀若提子……
七
此又散若耶毗罗提子……
八
此又波浮陀迦旃延……
九
此又阿耆多翅舍钦婆罗……
十
此又沙门瞿昙拥有群众，为一群之师，知名、誉高，为一派之始祖，众人所笃敬，或说彼弟子之远逝、死去者等之出生事，谓出生于如此如此之处，出生于如此如此之处。说彼之弟子之上士、最上士、最上无双者，其弟子之远逝、死去者之出生事，谓出生如此如此之处，出生如此如此之处。然则，彼对其＇弟子＇如是说：断渴爱、毁结缚、善灭憍慢，以尽苦际。”
十一
尊瞿昙！于此余有疑惑，有困迷：“如何而了知沙门瞿昙之法耶？”
十二
“婆蹉！汝足以疑惑，足以困迷。故汝于疑惑之处生困迷。婆蹉！余于出生者说示，有其燃源，不说示无有燃源。
十三
婆蹉！恰如火之有燃源则燃，无燃源则不燃。同于此理，余于出生说示有燃源，不说示无有燃源。”
十四
“然则，尊瞿昙！有火焰时，为风所吹，可至远处。此时，尊瞿昙说示以何为薪源耶？”
“婆蹉！有火焰时，可至远处。婆蹉！余谓：此风是薪源。婆蹉！风即为此时之薪源。”
十五
“然而，尊瞿昙！又，有情或时而舍此身以出生1为他身。尊瞿昙！说示以何为此薪源耶？”
“婆蹉！有情或时而舍此身，出生于彼之身。婆蹉！对此余说“爱”为薪源。婆蹉！爱于此时即为其薪源。”
注1 于PTS原典取anuppanna“出生”之原语，于暹罗本有anupapanna，然此两语皆是反对之意，此如原典之注anuppatta为正。英译不附注以取意译为rises up。
※ 二
时，婆蹉姓之普行沙门，来至世尊住处，与世尊共会面……
三
坐于一面之婆蹉姓普行沙门，白世尊曰：“尊瞿昙！我是有者如何？”作如是言时，世尊默然。“然则，尊瞿昙！我是无者如何？”世尊再次默然。于是，婆蹉姓普行沙门即从座起而离去。
四
时，婆蹉姓普行沙门离去未久，尊者阿难白世尊曰：“大德！何故世尊对婆蹉姓普行沙门之质问，不予回答耶？”
五
“阿难！余若对婆蹉姓普行沙门之问：“我是有耶？”答为“我是有”者，阿难！此则与常住论者之彼沙门婆罗门等相同。
六
然而，阿难！又余若对婆蹉姓普行沙门之问：“我是无耶？”答为“我是无”者，阿难！此则与断灭论者之彼沙门婆罗门等相同。
七
阿难！余若对婆蹉姓普行沙门之问：“我是有耶？”答为“我是有”者，则顺应余以智慧所发现之“一切法是无我”否？”“大德！不然。”
八
“阿难！余若对婆蹉姓普行沙门之问：“我是无耶？”答为：“我是无。”者，阿难！此愚昧之婆蹉姓以“先前余非有我耶？其我如今则无。”则更增迷却。”
一
尔时，尊者诜陀迦旃延，住于那地迦村之砖瓦家。
二
时，婆蹉姓之普行沙门，去至尊者诜陀迦旃延住处，与尊者诜陀迦旃延共相会面，交换亲爱殷勤之话后，坐于一面。
三
坐于一面之婆蹉姓普行沙门，问尊者诜陀迦旃延曰：“尊迦旃延！如来死后存在耶？”“婆蹉！以“如来死后存在”者，此为世尊所不记说。”
四
“然则，尊迦旃延！如来死后不存在耶？”“婆蹉！以“如来死后不存在”者，此亦世尊所不记说。”
五
“然则，尊迦旃延！如来死后存在又不存在耶？”“婆蹉！以“如来死后存在又不存在”者，此亦世尊所不记说。”
六
“然则，尊迦旃延！如来死后非存在又非不存在耶？”“婆蹉！“如来死后非存在又非不存在”者，此亦世尊所不记说。”
七
如是问：“尊迦旃延！如来死后存在耶？”“婆蹉！汝言：如来死后存在，乃世尊所不记说。”
八
如是问：“尊迦旃延！如来死后不存在耶？”“婆蹉！汝言：如来死后不存在，乃世尊所不记说。”
九
作如是问：“尊迦旃延！如来死后存在又不存在耶？”“婆蹉！汝言：如来死后是存在又不存在，乃世尊所不记说。”
十
作如是问：“尊迦旃延！如来死后非存在又非不存在耶？”“婆蹉！汝言：如来死后，非存在又非不存在，乃世尊所不记说。”
十一
尊迦旃延！沙门瞿昙对此不予记说，是以何因、以何缘耶？”
十二
“婆蹉！凡说示依有因、有缘者，言有色、言无色、言有想、言无想、言非想非非想，其因、其缘一切之一切灭尽全无所残存，则依何以说示于此，说示或有色、或无色、或有想、或无想、或非想非非想耶？”
十三
“尊迦旃延！汝出家有几何之久耶？”
“友，不久，是三年。”
十四
“友！若于此期间有此之智慧者，此则甚巨大，况且胜于此者耶1！”。
无记说相应（终）。
其摄颂曰：
谶摩长老尼
及阿第罗陀
舍利弗三经
至于拘絺罗2
目犍连婆蹉
论议堂阿难
诜陀之此等
共是一一经
六处篇相应终
其摄颂曰：
六处以及受
女人阎浮车
并沙门出家
乃至目犍连
质多聚落主
无为不记说
此等共十种
十力石山逃出
涅槃大海之果
八支圣道水湛
胜者语河长运
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