相应部经-第130章
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三
坐于一面之彼比丘，白世尊曰：
“大德！梵行，所谓梵行者，大德！何为梵行？何为梵行之究尽耶？
“比丘！此八支圣道即梵行。谓正见、＇正思惟、正语、正业、正命、正精进、
正念＇、正定是。比丘！贪欲之灭尽、嗔恚之灭尽、愚痴之灭尽，此即梵行之究尽。”
＇七＇ 第七 一比丘（二）
一
舍卫城因缘。
二
时，有一比丘，来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。
三
坐于一面之彼比丘，白世尊曰：
“大德！言贪欲之调伏、嗔恚之调伏、愚痴之调伏者，大德！贪欲之调伏、嗔恚之调伏、愚痴之调伏者，是何者之增上语耶？”
“比丘！贪欲之调伏、嗔恚之调伏、愚痴之调伏者，乃涅槃界之增上语。以此说诸漏之灭尽。”
四
如是谈已。彼比丘白世尊曰：
“大德！言不死，不死者、大德！云何为不死耶？云何为达不死之道耶？”
“比丘！贪欲之灭尽，嗔恚之灭尽，愚痴之灭尽者，此名之为不死。此即八支圣道，谓：正见、＇正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、＇正定是。”
注1 杂阿含经二八、六（大正藏二、一九九a）。
＇八＇ 第八 分别
一
舍卫城因缘。
二
“诸比丘！我为汝等分别说示八支圣道，谛听，当善思念之，我宣说。”彼诸比丘应诺世尊曰：“唯唯！大德！”世尊说曰：
三
“诸比丘！云何为八支圣道耶？谓：正见＇正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、＇正定是。
四
诸比丘！云何为正见耶？诸比丘！苦之智、苦集之智、苦灭之智、顺苦灭道之智是。诸比丘！此名之为正见。
五
诸比丘！云何为正思惟耶？诸比丘！出离之思惟、无恚之思惟、无害之思惟是。诸比丘！此名之为正思惟。
六
诸比丘！云何为正语耶？诸比丘！离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。诸比丘！此名之为正语。
七
诸比丘！云何为正业耶？诸比丘！离杀生、离不与取、离非梵行。诣比丘！此名之为正业。
八
诸比丘！云何为正命耶？诸比丘！于此圣弟子，断邪命，于正命为活命。诸比丘！此名之为正命。
九
诸比丘！云何为正精进耶？诸比丘！于此有比丘，对未生之恶不善法，为不令生而起志欲、精进、发勤，以持策心。为断已生之恶不善法，而起志欲、＇精进、发勤，策心以持＇。为令未生之善法使令生起，而起志欲，＇精进、发勤、以持策心＇。以往已生之善法，令不忘失，而倍修习、广修习，为使令圆满，以起志欲、精进、发勤、持策心。诸比丘！此名之为正精进。
十
诸比丘！云何为正念耶？诸比丘！于此有比丘，于身以随观身，而热诚、正知、具念、以调伏世间3之贪忧而住；于受以随观受，而热诚、正知、具念、以调
伏世间之贪忧而住；于心以随观心，而热诚、正知、具念、以世间之贪忧而住；于法以随观心、而热心、正知、其念、以调伏世间之贪忧而住。诸比丘！此名之为正念。
十一
诸比丘！云何为正定耶？诸比丘！于此有比丘，离诸欲、离诸不善法，有寻有伺、由离生喜与乐，具足初静虑而住。寻伺寂静故内净、为心一趣，由无寻无伺之三摩地生喜与乐，具足第二静虑而住。离喜故，于舍而住，正念正知、以身集正受，如诸圣者之所宣说，有舍有念之乐住，即具足第三静虑而住。断乐、断苦故，及已灭忧与喜故，成不苦、不乐而舍念清净，具足第四静虑而住。诸比丘！此名之为正定。”
注1 长部经典第二卷大念处经二O节以下，中部经典第三卷二O三页参照。
2 “诸比丘！”原本缺失。
3 “世间之”云云原本vineyyaloke读为vineyya loke以下亦然。
4 原本第十一节不分段。
＇九＇ 第九 芒
一
舍卫城因缘。
二
“诸比丘！譬如以稻之芒，或麦之芒向斜、以手足触踏，手足坏而出血者，无有是处。何以故？诸比丘！以芒向斜故。诸比丘！如是彼比丘，以见向邪道，修习向邪，以破坏无明而生明，从而现证涅槃者，无有是处。何以故？诸比丘！以见向邪之故。
三
诸比丘！譬如稻芒，或有麦芒之向正，以手足触踏，手足坏而出血者，有是处。
何以故？诸比丘！芒向正故。诸比丘！如是彼比丘，见向正道，修习向正，破坏无明以生明，而现证涅槃，有是处。何以故！诸比丘！见向正故。
四
诸比丘！云何比丘，以见向正，道之修习向正，破坏无明以生明，现证涅槃耶？诸比丘！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习正见。＇依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习正思惟。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习正语。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习正业。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习正命。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习正精进。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习正念。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习正定。＇诸比丘！如是之此比丘，以见向正，道之修习向正，破坏无明以生明，现证涅槃。”
注1 增支部经典一、五、一~二参照汉译南传大藏经第十七卷第五向与隐覆等品第一节。原本suka通改为Suka
＇十＇ 第十 难提
一
舍卫城因缘。
二
时，修行者难提，来诣世尊住处。诣已，与世尊相俱交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。
三
坐于一面之修行者难提，白世尊曰：“瞿昙！修习、多习几何之法者，可以到涅槃、达涅槃、究竟于涅槃耶？”
四
“难提！修习、多习八法者，可以到涅槃、达涅槃、究竟于涅槃。以何为八耶？谓：正见、＇正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念＇正定是。难提！修习多习此八法者，可以到涅槃、达涅槃、究竟于涅槃。”
五
如是说已，修行者难提白世尊曰：
“妙哉！瞿昙！妙哉！瞿昙！＇瞿昙譬如倒者之扶起，如覆者之露现，如教迷者以道，暗中举灯火，使有眼者见色。如是尊瞿昙以种种方便显示于法。我于此当归依尊瞿昙与法及比丘众。＇尊瞿昙！请容受我自今起，至命终归依为优婆塞。”
第一无明品（终）
此品之摄颂曰：
无明以及半
舍利弗与婆罗门
何义与二比丘
分别、芒、难提
第二 住品
＇一一＇ 第一 住（一）
一
舍卫城因缘。
二
“诸比丘！我欲宴默半月，除持食者1之一人外，任何人勿至我处。”“唯唯！大德！”彼诸比丘应诺世尊，除持食者一人之外，无任何人诣世尊住处。
三
时，世尊经半月由宴默起，告诸比丘曰：“诸比丘！我始现等觉时，依住于住分而住。
四
其时，我了知：以邪见为缘有所受，以正见为缘有所受，＇以邪思惟为缘有所受，以正思惟为缘有所受，以邪语为缘有所受，以正语为缘有所受，以邪业为缘有所受，以正业为缘有所受，以邪命为缘有所受，以正命为缘有所受，以邪精进为缘有所受，以正精进为缘有所受，以邪念为缘有所受，以正念为缘有所受，＇以邪定为缘有所受，以正定为缘有所受，以寻思为缘有所受，以想为缘有所受。
五
志欲未寂静，寻思未寂静，想未寂静，以彼为缘有所受。志欲已寂静，寻思未寂静，想末寂静，以彼为缘有所受。志欲已寂静，寻思已寂静，想末寂静者，以彼为缘有所受。志欲已寂静，寻思已寂静，想已寂静，以彼为缘有所受。
六
为得未得者，而有精进2。已逮得其处，则以彼为缘有所受。”
注1 “持食者。”niharaka之字义为除去者，原注云：“为我于信者之家运调理之食供养我。”
2 “精进。”原本ayamam以暹罗本vayamam订正之。
＇一二＇ 第二 住（二）
一
舍卫城因缘。
二
诸比丘！我欲宴默三月，＇除持食者之一人外、任何人勿至我处＇。”“唯唯！大德！”彼诸比丘应诺世尊，＇除持食者之一人外，任何人勿至世尊住处＇。
三
时，世尊经三月由宴默起，告诸比丘曰：“诸比丘！我始现等觉之时，依住于住分而住。
四
我其时，了知：以邪见为缘有所受，以邪见之寂静为缘有所受，以正见为缘有所受，以正见之寂静为缘有所受，＇以邪思惟为缘有所受，以邪思惟之寂静为缘有所受，以正思惟为缘有所受，以正思惟之寂静为缘有所受，以邪语为缘有所受，以邪语之I静为缘有所受，以正语为缘有所受，以正语之寂静为缘有所受，以邪业为缘有所受，以邪业之寂静为缘有所受，以正业为缘有所受，以正业之寂静为缘有所受，以邪命为缘有所受，以邪命之寂静为缘有所受，以正命为缘有所受，以正命之寂静为缘有所受，以邪精进为缘有所受，以邪精进之寂静为缘有所受，以正精进为缘有所受，以正精进之寂静为缘有所受，以邪念为缘有所受，以邪念之寂静为缘有所受，以正念为缘有所受，以正念之寂静为缘有所受，＇以邪定为缘有所受，以邪定之寂静为缘有所受，以正定为缘有所受，以正定之寂静为缘有所受，以志欲为缘有所受，以志欲之寂静为缘有所受，以寻思为缘有所受，以寻思之寂静为缘有所受，以想为缘有所受，以想之寂静为缘有所受。
五
志欲未寂静，寻思未寂静，想未寂静者，以彼为缘有所受。志欲已寂静，寻思未寂静，想未寂静者，以彼为缘有所受。志欲已寂静，寻思已寂静，想未寂静者，以彼为缘有所受。志欲已寂静，寻思已寂静，想已寂静者，以彼为缘有所受。
六
为未得者而得有精进，已逮得其处，以彼为缘有所受。”
＇一三＇ 第三 有学
一
舍卫城因缘
二
时，有一比丘，诣世尊居处。＇诣已，礼敬世尊，坐于一面。＇
三
坐于一面之彼比丘，白世尊曰：
“大德！有学，所言有学者，大德
