相应部经-第148章
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，以显其酸色。并以“今日之苦……辛……甘……苛……不苛……碱……不碱食羹为善，”即着手多取于不碱，以显其不碱之色。
五
诸比丘！彼愚痴不聪明无能之厨士，则不得庇护、不得俸给、不得奖赏。何以故？诸比丘！彼愚痴不聪明无能之厨士，乃不知主人之食相。
六
诸比丘！如是，于此有一类愚痴不聪明无能之比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼虽于身观身而住，然其心不得定，不能断随烦恼，彼不知其相。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼虽于法观法而住，然其心不得定，不能断随烦恼，彼不知其相。
七
诸比丘！彼愚痴不聪明无能之比丘，不得现法乐住，不得正知、正念。何以故 ？诸比丘！彼愚痴不聪明之比丘，不知自之心相。”
八
“诸比丘！譬如对王、王臣，有具智聪明善能之厨士，备酸、苦、辛、苛、不苛、碱、不碱、种种之羹。诸比丘！彼具智聪明善能之厨士，知主人之食相以“今日之此食羹为善”，即着手多取于此，以显其色。以“今日酸之食羹为善”，即着手多取于酸，以显其酸之色。以“今日之苦……辛……甘……苛……不苛……碱……不碱食羹为善，”即着手多取于不碱，以显其不碱之色。
九
诸比丘！彼具智聪明善能之厨士，乃能得庇护、得俸给、得奖。何以故？诸比丘！彼具智聪明善能之厨士，乃知主人之食相。
十
诸比丘！如是，于此有一类具智聪明善能之比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼于身观身而住，其心得定，断随烦恼，彼知其相。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼于法观法而住，其心得定，断随烦恼，彼知其相。
十一
诸比丘！彼具智聪明善能之比丘，得现法乐住，得正念、正知。何以故？诸比丘，彼具智聪明善能之比丘，知自之心相。”
注1 杂阿含经二四、一二（大正藏二、一七三b）。
＇九＇ 第九 病
一
如是我闻。尔时，世尊住毗舍离国竹林丛中。
二
于此，世尊告诸比丘曰：
“诸比丘！汝等于毗舍离之附近，随亲友、相识、友好而入雨安居，我于此处竹林丛入雨安居。”
“唯唯！大德！”彼诸比丘应诺世尊，乃于毗舍离之附近，随亲友、相识、友好而入雨安居。世尊于竹林丛入雨安居。
三
时，世尊入雨安居后，忽起重病，转为将致死之剧痛。于此，世尊住于正念、正知而不沮丧。
四
时，世尊思念：“我若不告随从、不顾比丘众而入般涅槃者，则不相称。我宜住精勤，降伏此病，以留住寿行。”时，世尊住于精勤，降伏彼病，以留住寿行。
五
时，世尊病愈。病愈未久，即出精舍，于精舍后清凉处，设座而坐。
六
时，具寿阿难诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿阿难白世尊曰：
“是庆幸事。大德！能忍耐，是庆幸事。大德！世尊足矣。大德！因见世尊病，我身惶惧，四面不明、诸法不辨。大德！但我有少分之安心，世尊未对比丘众作少分之宣称，当不为般涅槃。”
七
“阿难！比丘众对我何所须耶？阿难！我说无别内外之法。阿难！于如来法中无有“师”。阿难！若思“我统理比丘众”、“比丘众思念恃靠于我”，对于比丘众应有所宣称。阿难！然而如来不思“我统理比丘众”、“比丘众思念恃靠于我”。阿难！如来更何须对比丘众有所宣称耶？
八
阿难！我今已经年老衰，加久生之年龄已八十岁。阿难！譬如助行古车之皮纽，阿难！如来之身，亦似为皮纽所助而行。
九
阿难！如来不作意一切相、灭一一之受，住于具足无相心三昧时，如来则得安稳。阿难！然而应以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处而住。
阿难！云何比丘应以自为洲、以自为依处，不以其他为依处、以法为洲、以法为依处，不以其他为依处而住耶？
十
阿难！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。阿难！如是，比丘以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处而住。
十一
阿难！于今或我灭度后，应以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依处，不以其他为依处，则于勤学（佛法）者中，乃我最上之比丘。”
注1 长部经典原典第二卷九八页。
＇十＇ 第十 比丘尼
一
舍卫城……
二
时，具寿阿难于晨早时分，着下衣、持衣、钵，往一比丘尼寺。往已，设座而坐。
三
时，众多之比丘尼来至具寿阿难之处。至已，礼敬具寿阿难，坐于一面。坐于一面之彼诸比丘尼，言于具寿阿难曰：
四
“大德阿难！此处众多之比丘尼，善系心于四念处而住，知前后升降之广大。”
“姊妹！如是。姊妹！如是。姊妹！诸比丘、比丘尼，善系心于四念处而住者，于彼则期于知前后升降之广大。”
五
时，具寿阿难说法教授彼诸比丘尼，劝导、赞励，使之庆喜，即从座起而离去。时，具寿阿难行往舍卫城乞食。食后，由乞食归来，诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿阿难，白世尊曰：
“大德！我晨早时分，若下衣、持衣、钵，往一比丘尼寺。至已，设座而坐。大德！时众比丘尼来至我处。至已，对我礼敬而坐于一面。大德！坐于一面之彼诸比丘尼，言于我曰：“大德阿难！此处众多之比丘尼，善系心于四念处而住，如前后升降之广大。”大德！如是说之，我对彼诸比丘尼日：“姊妹！如是。姊妹！如是。姊妹！诸比丘、比丘尼善系心于四念处而住者，于彼则期知于前后升降之广大。””
六
“阿难！如是、如是。阿难！诸比丘、比丘尼善系心于四念处而住者，于彼则期知于前后升降之广大。以何为四念耶？
七
阿难！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼于身观身而住，然或身之所缘、身之热烦、心之退缩，使念散乱于外。阿难！彼比丘应于净相以系心，彼以系心于净相，则生胜喜；有胜喜者，则生喜；有意喜者，则身轻安；身轻安者，则受乐；有乐者，则得心定。彼如是思择：“我系于心，成就其所系处；今摄而休息。”彼摄而休息，乃无寻求、无伺察。彼知：“我无寻、无伺，而于内有念乐。”
八~九
阿难！又于受……于心……
十
于法观法，热诚、正知、正念，调伏以世间之贪忧而住。彼于法观法而住，然或法之所缘、身之热烦、心之退缩，使念散乱于外。阿难！彼比丘应于净相以系心，彼系心于净相，则生胜喜；有胜喜者，则生喜；有意喜者，则身轻安；有身轻安者，则受乐；有乐者，则得心定。彼如是思择：“我系于心，成就其所系处；今摄而休息。”彼摄而休息，则无寻求、无伺察。彼知：“我无寻、无伺，于内有念乐。”
十一
阿难！如是为修习系念。
十二
阿难！云何为修习无系念？
十三
阿难！比丘于外不系心，知“我心不系于外”；又知心于前后不摄取、解脱，为“无系”；又知“于身观身，热诚、正知、正念而住于乐。”
十四
阿难！比丘对外不系心，知“我心不系于外”；又知心于前后不摄取、解脱，为“无系”；又知“于受观受，热诚、正知、正念而住于乐。”
十五
阿难！比丘于外不系心，知“我心不系于外”；又知心于前后无摄取、解脱，为“无系”；又知“于心观法，热诚、正知、正念而住于乐。”
十六
阿难！比丘于外不系心，知“我心不系于外”；又知心于前后无摄取、解脱，为“无系”；又知“于法观法，热诚、正知、正念而住于乐。”
十七
阿难！如是为修习无系念。
十八
阿难！如是我说修习系念、修习无系念。阿难！希求、愍哀弟子之利益，应由师之哀愍而作者，我为汝等而作。阿难！此处有树下，有空闲处，阿难！当静虑，勿放逸，勿于后追悔。此为我对汝等之教诫。”
十九
世尊如是说已，阿难喜悦，欢喜世尊之所说。
注1 杂阿含经二四、一一（大正藏二、一七二a）
此品之摄颂曰
庵罗正念比丘
萨罗以及善聚
鹰与猿猴厨士
病比丘尼等十
注1 原本及暹罗本为bhikkhuni（ni）vassako ti今读为bhikkhunl dasako ti。
第二 那罗犍陀品
＇一一＇ 第一 大丈夫
一
舍卫城因缘
二
时，具寿舍利弗来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿舍利弗，白世尊曰：
三
“大德！所云大丈夫，大丈夫者。大德！云何为大丈夫耶？”
“舍利弗！心解脱故，我称之为大丈夫；心未解脱者，则不称为大丈夫。舍利弗！何为心解脱耶？
四
舍利弗！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼于身观身而住，心无所收，而由诸漏离贪解脱。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼于法观法而住，心无所取，而由诸漏离贪解脱。
五
舍利弗！如是而心解脱。舍利弗！心解脱故，我说为大丈夫；心未解脱者，我不说谓为大丈夫。”
注1 杂阿含经二四、一O（大正藏二、一七二a）
＇一二＇ 第二 那罗犍陀
一
尔时，世尊住那罗犍陀，卖衣者庵罗园。
二
时，具寿舍利弗来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿舍利弗，白世尊曰．
三
“大德！过去
