相应部经-第157章
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一
如是我闻。一时，世尊住舍卫城东园鹿子母堂。
二
于此，世尊告诸比丘曰：
“诸比丘！对几何之根修习、多修者，则得成漏尽比丘，于悟记别，对生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有，得知耶？”
“大德！我等于法，以世尊为根本，以世尊为眼，以世尊为归趣，大德世尊！愿对此所说之义述示，诸比丘当对所闻受持。”
“诸比丘！然则且谛听，善自作意，我当说。”
“唯唯！大德！”彼诸比丘应诺世尊，世尊说示曰．
三
“诸比丘！对一根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别；知生已尽、梵行已立、所作已办、再不受后有。何为一根耶？慧根是。
四
诸比丘！圣弟子具慧者，则随住于信、随住于精进、随住于念、随住于定。
五
诸比丘！对此一根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。”
＇四六＇ 第六 东园（二）
一
因缘同前
二
“诸比丘！对几何之根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有耶？”
“大德！我等于法，以世尊为根本，以世尊为眼，以世尊为归趣。大德世尊！愿将此所说之义说示，诸比丘当对所闻受持。”
“诸比丘！然则谛听，善自作意，我当说。”
“唯唯！大德！”彼诸比丘应世尊。世尊说示曰：
三
“诸比丘！对二根之修习多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。何为二根耶？
四
诸比丘！圣慧与圣解脱是。诸比丘！圣意即此慧根。诸比丘！圣解脱即此定根。
五
诸比丘！对此二根之修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。”
＇四七＇ 第七 东园（三）
一
因缘同前
二
“诸比丘！对几何之根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有耶？”
“大德！我等于法，以世尊为根本，以世尊为眼，以世尊为归趣。大德世尊！愿将此所说之义说示，诸比丘当将所闻受持。”
“诸比丘！然则谛听，善自作意，我当说。”
“唯唯！大德！”彼诸比丘应诺世尊。世尊说示曰：
三
“诸比丘！对四根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。何为四根耶？
四
精进根、念根、定根、慧根是。
五
诸比丘！对此四根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。”
＇四八＇ 第八 东园（四）
一
因缘同前
二
“诸比丘！对几何之根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有耶？”
“大德！我等于法，以世尊为根本，以世尊为眼，以世尊为归趣。大德世尊！愿将此所说之义说示，诸比丘当将所闻受持。”
“诸比丘！然则谛听，善自作意，我当说。”
“唯唯！大德！”彼诸比丘应诺世尊。世尊说示曰：
三
“诸比丘！对五根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行已立，所作已办、不再受后有。何为五根耶？
四
信根、精进根、念根、定根、慧根是。
五
诸比丘！对此五根之修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。”
＇四九＇ 第九 宾头卢
一
如是我闻。一时，世尊住拘睒弥国之瞿师罗园。
二
其时，具寿宾头卢颇罗堕阇记别于悟，知生己尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。
三
时，众多之比丘至世尊之处。至已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之彼诸比丘白世尊曰：“大德！具寿宾头卢颇罗堕阇记别于悟，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。大德！观何之义趣故，具寿宾头卢颇罗堕阇于悟记别，知生已尽、梵行已立，所作已办、不再受后有耶？”
四
“诸比丘！对三根修习、多修故，宾头卢颇罗堕阇比丘于悟记别，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。何为三根耶？
五
念根、定根、慧根是。
六
诸比丘！对此三根之修习、多修故，宾头卢颇罗堕阇比丘于悟记别，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。
七
诸比丘！此三根以何为边际耶？以灭尽为边际。为何以灭尽为边际耶？生老死是。诸比丘！观生老死之灭尽故，宾头卢颇罗堕阇比丘于悟记别，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。”
＇五十＇ 第十 信
一
如是我闻。一时，世尊住鸯伽国一名阿恕那之鸯伽种族聚落。
二
于此，世尊告具寿舍利弗曰．“舍利弗！圣弟子若对如来一向信仰，彼对如来之教说生犹豫、疑惑否？”
三
“大德！圣弟子若对如来一向信仰，彼则对如来之教说不生犹豫、疑惑。大德！于有信之圣弟子，发勤而住，断不善法、具足诸善法，精进、勇健坚固，于诸善法不舍其轭，是可期。
四
大德！其精进者，即其精进根是。
大德！于有信、发勤之圣弟子，有念，成就最胜之念慧，对其长久以前之所作，长久以前之所说，忆念随念是可期。
五
大德！其念者，即其念根是。
大德！有信、发勤、系念之圣弟子，以舍为所缘，得定、得心一趣，是可期。
六
大德！其定者，即其定根是。大德！于有信、发勤、系念、定心之圣弟子，以“轮回为无始，众生为无明所盖，为渴爱所系，致流转、轮回、不知其前际，然无明、闇聚无余灭尽，则为寂静位，此为殊胜位，谓：当知一切行之寂止、一切取之弃舍、爱尽、离欲、灭尽、涅槃”是可期。
七
大德！其慧者，即其慧根是。大德！有信之圣弟子，如是再三发勤，如是再三忆念，如是再三入定，如是再三了知，生如是深信：“我前所闻之诸法，今于身触而住，于慧通达而观。”
八
大德！其信者，即其信根是。”
九
“善哉，善哉！舍利弗！舍利弗！圣弟子若对如来一向信仰，彼则于如来之教说，不生犹豫、疑惑。舍利弗！有信之圣弟子，发勤而住，为断诸不善法、具足诸善法，精进、勇健坚固，于诸善法不舍其轭，是可期。
十~十三
舍利弗！其精进者，即其精进根是。舍利弗！于有信，发勤之圣弟子……乃至……舍利弗！有信之圣弟子，如是再三发勤，如是再三忆念，如是再三入定，如是再三了知，生如是深信：“我前所闻之诸法，今于身触而住，于慧通达而观之。”
十四
舍利弗！其信者，即其信根是。”
此品之摄颂曰：
老与婆罗门
沙只城东河
四者之东园
宾头卢信十
第六 拘萨罗
＇五一＇ 第一 拘萨罗
一
如是我闻。一时，世尊住拘萨罗国之拘萨罗婆罗门村。
二
于此，世尊告诸比丘曰……乃至……
三
“诸比丘！譬如于诸傍生中，以师子兽王称为其最胜，乃依势力、势速、勇猛者。诸比丘！如是于诸觉分法中，以慧根称之为最胜，乃资于菩提者。诸比丘！何为觉分法耶？
四
诸比丘！信根为觉分法，资于菩提。精进根为觉分法，资于菩提。念根为觉分法，资于菩提。定根为觉分法，资于菩提。慧根为觉分法，资于菩提。
五
诸比丘！譬如于诸傍生中，以师子兽王称之为最胜，乃依势力、势速、勇猛者。诸比丘！如是诸觉分法中，以慧根称之为最胜，乃资于菩提者。”
＇五二＇ 第二 末罗
一
如是我闻。一时，世尊住末罗国一名郁鞞罗劫波之末罗村。
二
于此，世尊告诸比丘曰……乃至……
三
“诸比丘！于圣弟子，若尚未生圣智者，则无四根之等住，无四根之安住。诸比丘！于圣弟子，若已生圣智，则有四根之等住，有四根之安住。
四
诸比丘！譬如于重阁，尚未建屋顶，则无重檐之等住，无重檐之安住。诸比丘！于重阁若已建屋顶，则有重檐之等住，有重檐之安住。诸比丘！如是于圣弟子，若圣智尚未生，则无四根之等住，无四根之安住。诸比丘！于圣弟子，若圣智已生，则有四根之等住，有四根之安住。以何为四根耶？信根、精进根、念根、定根是。五诸比丘！圣弟子若有慧，则随信等而住，随精进等而住，随念等而住，随定等而住。”
注1 杂阿含二六、一三（大正藏二、一八三b），二六、一五（同上二、一八三c）
＇五三＇ 第三 有学
一
如是我闻。一时，世尊住拘睒弥城瞿师罗园。
二
于此，世尊告诸比丘曰：……乃至……
“诸比丘！有何理趣，依此理趣故，有学之比丘住有学地，知“我为有学”；无学之比丘住无学地，知“我为无学”耶？
“大德！我等于法，以世尊为根本……乃至……
三
“诸比丘！有理趣。依此理趣故，有学之比丘住有学地，知“我为有学”；无学之比丘住无学地，知“我为无学。”
四
诸比丘！有何之理趣，依其理趣故，有学之比丘住有学地，知“我为有学”耶？诸比丘！此处有有学之比丘，对此为苦亦如实知，此为苦集亦如实知，此为苦灭亦如实知，此为顺苦灭道亦如实知。诸比丘！有此理趣，依此理趣故，有学之比丘住有学地，知“我为有学。”
五
诸比丘！复次，有学之比丘如是思择：“其余之沙门、婆罗门，有如世尊之如是真实、如是说法者�
