相应部经-第168章
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诸比丘！故比丘若欲：“离喜故，于舍而住，正念、正知，以身正受于乐，如诸圣者之所宣，具足有舍与念乐住之第三静虑而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
二三
“诸比丘！故比丘若欲：“断乐断苦故，及先前已灭之忧与喜故，具足不苦不乐舍念清净之第四静虑而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
二四
诸比丘！故比丘若欲：“偏超色想、灭有对想、于种种想不作意，具足“空为无边”于空无边处而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
二五
诸比丘！故比丘若欲：“偏超空无边处，具足“识为无边”，于识无边处而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
二六
诸比丘！故比丘若欲：“偏超识无边处，具足“为无所有”，于无所有处而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
二七
诸比丘！故比丘右欲：“偏超无所有处，具足非想非非想处而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
二八
诸比丘！故比丘若欲：“偏超非想非非想处，具足想受灭而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
二九
诸比丘！如是修习入出息念定、如是多修者，则感受乐受时，了知“此为无常”、了知“不可耽着”、了知“于我无欢悦”。感受不苦不乐时，了知“此是无常”、了知“不可耽着”、了知“于我无欢悦。”
三十
感受乐受以离系而感受于此，感受苦受以离系而感受于此，感受不苦不乐受以离系而感受于此。以身为边际感受受，了知“以身为边际感受受”，以命为边际感受受，了知“以命为边际感受受”，了知“身坏命终后，于此一切之所受、所欢悦，将为冷却。”
三一
诸比丘！譬如缘油、缘炷而油灯燃。油与炷尽时，则食无而消灭。诸比丘！
如是比丘，以身为边际感受受，了知“以身为边际感受受”，以命为边际感受受，了
知“以命为边际感受受”。了知“身坏命终后，此处一切之所受、所欢悦，将为冷却。””
注1 杂阿含二九、一八（大正藏二、二O九a）。
＇九＇ 第九 毗舍离
一
如是我闻。一时，世尊住毗舍离大林重阁讲堂。
二
其时，世尊为诸比丘，以种种方便说示不净论，赞叹不净＇观＇，并赞叹对不净＇观＇之修习。
三
时，世尊告诸比丘曰：
“诸比丘！我欲行半月之宴默，除持膳食者一人之外，任何人希勿至吾处。”
“唯唯！大德！”彼诸比丘应诺世尊，除持送膳食者一人之外，任何人未至世尊住处。
四
时，彼诸比丘！以“世尊以种种方便说不净论，赞叹不净＇观＇，赞叹不净＇观＇之修习。”，乃以行种种相差别不净之修习而住。彼等以此身为羞、为惭、愧耻，求执刀者，一日十比丘执刀，一日二十比丘执刀，一日三十比丘执刀，以自害。
五
时，世尊过半月后，由宴默起，对具寿阿难曰：
“阿难！云何诸比丘众已减少耶？”
六
“大德！世尊为诸比丘，以种种方便说不净论，赞叹不净＇观＇，赞叹不净＇观＇之修习。大德！彼诸比丘以：“世尊以种种方便说不净论，赞叹不净＇观＇，赞叹不净＇观＇之修习。”对种种相差别不净之修习奉行而住。彼等以此身为羞、为惭、愧耻，求执刀者，一日十比丘……二十比丘……三十比丘执刀自害。大德世尊！愿对其他之方便说示，以使比丘众留住令开悟。”
七
“阿难！然则，将住于毗舍离城附近之一切比丘，集会齐聚于讲堂。”
“唯唯！大德！”具寿阿难应诺世尊，将住于毗舍离城附近之一切比丘，集会于讲堂后，来至世尊之处，至已，白世尊曰：
“大德！比丘大众已集会矣。”
八
时，世尊往至讲堂。至已，就所设座。就座之世尊对诸比丘曰：
九
“诸比丘！于此入出息念定，修习、多修者，则寂静、殊妙、无染、乐住，而恶、不善法生，随忽消灭。
十
诸比丘！譬如夏季之最后月起尘介，忽有大之非时云将此消灭。诸比丘！如是，于入出息念定，修习、多修者，则寂静、殊妙、无染、乐住，而恶、不善法生，随忽消灭。
十一
诸比丘！对入出息念定，云何修习、云何多修者，则为寂静、殊妙、无染、乐住，而想、不善法之生，随忽消灭耶？
十二~十八
诸比丘！于此有比丘，往阿兰若，往树下，往空屋……乃至广说……学“我观定弃出息。”
十九
诸比丘！于入出息念定，如是修习、如是多修者，则寂静、殊妙、无染、乐住，而恶、不善法生，随忽消灭。”
注1 杂阿含二九、一三（大正藏二、二O七b）。
＇十＇ 第十 金毗罗
一
如是我闻。一时，世尊住金毗罗之竹林。
二
于此，世尊对具寿金毗罗曰
“金毗罗！于入出息念定，云何修习、云何多修者，则有此大果、大功德耶？”如是说已，具寿金毗罗则默然。
三
二度世尊……乃至……
四
三度世尊对金毗罗曰：
“金毗罗，于入出息念定，云何修习、云何多修者，则有此大果、大功德耶？”三度具寿金毗罗仍默然。
五
如是说已。具寿阿难白世尊曰
“世尊！时矣，善逝！时矣。世尊请调示入出息念定，诸比丘对世尊所说将受持。”
“阿难！然则，谛听！善作意，我当说。”
“唯唯！大德！”具寿阿难应诺世尊。
六
世尊说示曰：“阿难！于入出息念定，云何修习、云何多修者，则有大果、大功德耶？
七~十三
阿难！于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至……学“我观定弃出息。”
十四
阿难！于入出息念定，如是修习、如是多修者，则有大果、大功德。
十五
阿难！若比丘行长入息，则知为“长入息”；行长出息，则知为“长出息”；行短入息，则知为“短入息”；行短出息，则知为“短出息。”学“觉偏身入息”，学“觉偏身出息”，学“止身行入息”，学“止身行出息”，阿难！其时，比丘于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶？
十六
阿难！我说入出息乃随一之身。阿难！故其时，比丘于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
十七
阿难！若比丘，学“觉喜入息”，学“觉喜出息”，学“觉乐入息”，学“觉乐出息”，学“心行入息”，学“觉心行出息”，学“止心行入息”，学“止心行出息”，阿难！此时，比丘于受观受，以热诚正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶？
十八
阿难！我说入出息之善作意，乃随一之受。阿难！故其时，比丘于受观受，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
十九
阿难！若比丘，学“觉心入息”，学“觉心出息”，学“心欢喜之入息”，学“心欢喜之出息”，学“心入定之入息”，学“心入定之出息”，学“心解脱之入息”，学“心解脱之出息”，阿难！其时，比丘于心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶？
二十
阿难！我对忘念、不正知者，于入出息定之修习，不说示。阿难！故其时，比丘于心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
二一
阿难！若比丘，学“观无常入息”，学“观无常出息”，学“观离贪入息”，学“观离贪出息”，学“观灭尽入息”，学“观灭尽出息”，学“观定弃入息”，学“观定弃出息”，阿难！其时，比丘于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住了对贪忧之断，以慧观善观察。阿难！故其时，比丘于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
二二
阿难！譬如于四衢路有大土堆，由东方来之车舆，于其土堆践蹈，由西方……由北方……由南方来之车舆，于其堆践蹈。阿难！如是比丘、于身观身而住，则将恶、不善法践蹈，于受……于心……于诸法观法而住，则将恶、不善法践蹈。”
注1 杂阿含二九、一七（大正藏二、二0八c）。
入出息相应第一一法品（终）
此中摄颂曰：
一法觉支清净
二果阿梨瑟吒
罽宾那以及灯
毗舍离金毗罗。
第二品
＇一一＇ 第一 一奢能伽罗
一
一时，世尊住一奢能伽罗之一奢能伽罗林中。
二
于此处，世尊对诸比丘曰：
“诸比丘！我欲行三月宴默，除持食者一人外，任何人希勿至吾处。”
“唯唯！大德！”彼诸比丘应诺世尊，除持食者一人外，无任何人至世尊之处。
三
时，世尊过三月后由宴默起，对诸比丘曰：“诸比丘！若异学修行者向汝等如是问：“友等！沙门瞿昙多依何而住，住雨安居耶？”诸比丘！若如是问者，汝等对很异学修行者应如是答：“友等！世尊多依入出息念定，住于雨安居。”
四
诸比丘！我于此处以正念入息，以正念出息。
五~十
行长入息，知为“长入息”；行长出息，知为“长出息”……乃至……知“观定弃入息”，知“观定弃出息。”
十一
诸比丘！谓：正说是圣住、是梵住、是如来住。应以入出息念定为正说，谓：是圣住、是梵住、是如来住。”
十二
诸比丘！比丘若有学而未得心希求安稳而住者，以修习，多修习入出息念定，以资诸漏之灭尽。诸比丘！若比丘是阿罗汉，断尽有结灭尽诸漏（梵行）已立、所作已办、舍弃重担，逮得到己利，证悟而解脱者，修习、多修习入出息念定，可资现法乐住及正念、正知。
十三
诸比丘！言：正说圣住、梵住、如来住者，是正说入出息念定而谓圣住、梵住、如来住。
注1 杂阿含二九、一一（大正藏二、二O七a）。
＇一二＇ 第二 卢夷强耆
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