相应部经-第27章
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＇三四＇ 第四 智事（之二）
一
＇尔时，世尊＇住舍卫城。
二
＇尔时，世尊曰：＇“诸比丘！我为汝等说七十七智事，汝等谛听，当善思念，我当宣说：
诸比丘！七十七智事者何耶？
三
缘生而有老死之智，无生无老死之智，过去缘生而有老死之智，无生无老死之智，未来缘生而有老死之智，无生无老死之智；有法住智处，亦有尽法、败坏法、离贪法、灭法之智。
四
缘有而有生之智，……
五
缘取而有有之智，……
六
缘爱而有取之智，……
七
缘受而有爱之智，……
八
缘触而有受之智，……
九
缘六处而有触之智，……
十
缘名色而有六处之智，……
十一
缘识而有名色之智，……
十二
缘行而有识之智，……
十三
缘无明而有行之智，无无明则无行之智，于过去缘无明而有行之智，无无明则无行之智，于未来缘无明而有行之智，无无明则无行之智，于法住智亦有尽法、败坏法、离贪法、灭法之智。
十四
诸比丘！此等谓之七十七智事。”
＇三五＇ 第五 无明缘（之一）
一
＇尔时，世尊＇住舍卫城。
二
＇尔时，世尊曰：＇“诸比丘！缘无明而有行，缘行而有识……如是乃此全苦蕴
之集。”
三
“大德！老死者何耶？此老死属于何人耶？”世尊曰：“如是之所问乃不相应。比丘！“老死者何耶？又此老死属于何人耶？” 此谓“老死与老死之所属者相具”谓此两者虽为一义，而文则相异也。比丘！有“命与身为同”之见，此非梵行住。比丘！有“命与身为异”之见，此非梵行住。比丘！离此等之两边，如来缘中说法，缘生而有老死。”
四
“大德！生者何耶？此生属何人耶？”世尊曰：“如是之所问乃不相应。比丘！“生者何耶？又此生属何人耶？”此谓“生与此生之所属为异。＇比丘！谓则此两者虽为一义，而文则相异。比丘！有“命与身为同”之见，此非梵行住。有“命与身为异”之见，此非梵行住。比丘！离此等之两边，如来缘中说法，缘有而有生。”
五
“大德！有者何耶？此有属何人耶？”世尊曰：“如是之所问乃不相应。比丘！“有者何耶？此有属何人耶？”此谓“有与属此有之者为异。”比丘！谓此两者虽为一义，而文则相异。比丘！有“命与身同”之见，此非梵行住。比丘！有“命与身异”之见，此非梵行住。比丘！离此等之两边，如来缘中而说法。”
六
缘取而有有，……
七
缘爱而有取，……
八
缘受而有爱，……
九
缘触而有受，……
十
缘六处而有触，……
十一
缘名色而有六处，……
十二
缘识而有名色，……
十三
缘行而有识，……
十四
“大德！行者何耶？又此等属何人耶？”世尊曰：“如是之所问，乃不相应。比丘！“行者何耶？又此等诸行属何人耶？”此谓“行与属此等行者为异。”比丘！如作是言，则此两者虽为一义而文则相异也。比丘！有“命与身为同”之见，此非梵行住。比丘！有“命与身异”之见，此非梵行住。比丘！离此等之两边，如来缘中而说法。缘无明而有行。比丘！由无明之无余，离贪、灭，诸45杂乱、异说、歪曲、动转、悉作以舍离。
十五
如老死者何耶？此老死属何人耶？如命与身为同。如命与身为异。一切无取着，为舍离。此等则悉皆断根，如被截髓之多罗树，成为非有，当来即不再生。比丘！因无明之无余，离贪、灭、诸杂乱、异说、歪曲、动转、悉皆舍离。
十六
生者何耶？此生属何人耶？如命与身为同。如命与身为异。一切无取着、舍离。此等则悉皆断根，如截髓之多罗树，成为非有，当来即不再生。比丘！因无明之无余，离贪、灭，诸杂乱、异说、歪曲、动转、悉皆舍离。”
十七
有者何耶？……
十八
取者何耶？……
十九
爱者何耶？……
二十
受者何耶？……
二一
触者何耶？……
二二
六处者何耶？……
二三
名色者何耶？……
二四
识者何耶？……比丘！因无明之无余，离贪、灭，诸杂乱、异说、歪曲、动转、悉皆舍离。
二五
行者何耶？此等之行属何人耶？行与属此之行者，为异。如命与身为同也。如命与身为异也。一切无取着、舍离。此等乃悉皆断根，如被截髓之多罗树，成为非有当来即不再生。”……
＇三六＇ 第六 无明缘（之二）
一
＇尔时，世尊＇住舍卫城。
二
＇尔时，世尊曰：＇“诸比丘！缘无明而有行，缘行而有识……如是乃全苦蕴之
集。
三
诸比丘！“老死者何耶？又此老死属何人耶？”作是言者诸比丘！“老死与属此老死之行者相异。＇若作如是言，则此两者虽为一义而文则相异。诸比丘！如有：“命与身为同”之见，此非梵行住。诸比丘！如有“命与身为异”之见，此非梵行住。
诸比丘！离此等之两边，如来缘中而说法，缘生而有老死。……
四
生者何耶？……
五
有者何耶？……
六
取者何耶？……
七
爱者何耶？……
八
受者何耶？……
九
触者何耶？……
十
六处者何耶？……
十一
名色者何耶？……
十二
识者何耶？……
十三
诸比丘！“行者何耶？行又属何人耶？”作如是言者，诸比丘！若作如是言：“行与属此行之者为异，”则两者虽为一义，而文则相异。诸比丘！如有：“命与身为同”之见，此非梵行住。诸比丘！如有“命与身为异”之见，此非梵行住。
诸比丘！离此等之两边，如来缘中而说法，缘无明而有行。……
十四
诸比丘！因无明之无余，离贪、灭，杂乱、异说、歪曲、动转、悉皆舍离。
十五
生者何耶？……
十六
有者何耶？……
十七
取者何耶？……
十八
爱者何耶？……
十九
受者何耶？……
二十
触者何耶？……
二一
六处者何耶？……
二二
名色者何耶？……
二三
识者何耶？……
二四
如“行者何耶？又此等行属何人耶？”如“行与属此等之行属者为异”。如“命与身为同”……一切无取着、舍离。此等乃悉皆断根，如被截髓之多罗树，成为非有，即不再生。”
＇三七＇ 第七 非汝之物
一
＇尔时，世尊＇住舍卫城。
二
＇尔时，世尊曰：＇“诸比丘！此身非汝等之物，亦非属他人之物。”
三
“诸比丘！应知此乃依先业所造者，依先业所思考者，依先业所感受者。
四
诸比丘！然则圣弟子闻缘起，则善思念。
五
此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。即：缘无明而有行，缘行而有识……如是乃全苦蕴之集。因无明之无余，离贪、灭而有行灭。因行灭有识灭，如是乃全苦蕴之灭。”
＇三八＇ 第八思（之一）
一
＇尔时，世尊＇住舍卫城。
二
＇尔时，世尊曰：＇“诸比丘！虽思量、企画、考虑之任何事，此为识定之所缘。有所缘故而有识住。其识之住增长时，于未来而有再生，于未来至有再生时，生未来之老死、愁、悲、苦、忧、恼。如是乃此全苦蕴之集。
三
诸比丘！若无思量，无企画，然有思虑时，此为识定之所缘。有所缘故有识之住，其识之住增长时，于未来有再生，于未来至有再生时，生未来之老死、愁悲、苦、忧、恼。如是乃此全苦蕴之集。
四
诸比丘！若无思量，无企画，无思虑，则无此识定之所缘，无所缘故无识之住，无识住且不增长时，于未来则无再生；于末来无再生，则灭未来之生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼。如是乃此全苦蕴之灭。”
＇三九＇ 第九 思（之二）
一
＇尔时，世尊＇住舍卫城。
二
＇尔时，世尊曰：＇“诸比丘！虽思量，企画，考虑之任何事，此乃识定之所缘。有所缘故有识之住，其识之住增长时，则有名色之显现。
三
缘名色有六处，缘六处有触，缘触而有受，……爱，……取，……有，……生，……生老死、愁、悲、苦、忧、恼。如是乃此全苦蕴之集。
四
诸比丘！若无思量，无企画，而有思虑，此乃识定之所缘。有所缘故有识之住，其识住增长时，有名色之显现。
五
缘名色有六处……如是乃此全苦蕴之集。
六
诸比丘！若无思量，无企画，无思虑者，则此识定无所缘，无所缘故无识之住，无识住且不增长时，无名色之显现，因名色灭，有六处灭……如是乃此全苦蕴之灭。”
＇四十＇ 第十 思（之三）
一
＇尔时，世尊＇住舍卫城。
二
＇尔时，世尊曰：＇“诸比丘！思量，企画，思虑之任何事，此乃识定之所缘。有所缘故有识之住。
三
其识之住增长时，有系着，有系着故有往来，有往来故有生死，有生死故于未来有生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼。如是乃此全苦蕴之集。
四
诸比丘！若无思量，无企画，而有思虑时，此为识定之所缘。有所缘故有识之住。
五
诸比丘！其识之住增长时有系着，有系着时有往来，有往来故有生死，有生死故有未来生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼。如是，乃此全苦蕴之集。
六
诸比丘！若无思量、无企画、无思虑，则此识定无所缘，无所缘则无住。
七
无识之住，且不增长时，则无系着，无系着故无往来，无往来故无生死，无生死故，未来之生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭。如是，乃此全苦蕴之灭。”
此颂曰：
生者迦拉罗 二智无明缘
非汝所有物 以及三种思
第五 家主品
＇四一＇ 第一 五畏罪（之一）
一
＇尔时，世尊＇住舍卫城。
二
尔时，给孤独家主来诣世尊处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。世尊言于坐在一面之给孤独家主曰：
三
“家主！圣弟子于五畏罪令静止，具足四预流支，依慧善见、善知圣法49时，彼若欲者，则依彼自身，明彼自身。即：“我于地狱灭，趣畜生灭，饿鬼灭，苦处、恶趣、无乐处灭，我入于预流，为不堕恶趣者。决定入达菩提之终极。”
四
令静止于五畏罪者，何耶？
五
家主！杀生者，缘杀生于现法生畏罪。于未来生畏罪，亦经验于心所苦、忧。依如是之断绝杀生，使彼畏罪静止。
六
家主！不与取者，缘不与取，亦于现法生畏罪，于未来生畏罪。亦经验于心所苦、忧。依如是之断绝不与取，能使彼畏罪静止。
七
家主！邪欲行者，缘
