相应部经-第54章
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一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！将说所知法与偏智，且谛听！
四
诸比丘！以何为所知法耶？诸比丘！色是所知法，受是所知法，想是所知法，行是所知法，识是所知法。诸比丘！如是名为所知法。
五
诸比丘！以何为偏智耶？诸比丘！乃贪欲之灭尽，嗔恚之灭尽，愚痴之灭尽。诸比丘！如是名为偏智。”
注1 汉译杂阿含经卷三（大正藏二、一九a）
＇二四＇ 第三 偏智（证知）
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！若于色不证知、不偏知、不离、不断色者，即不能灭尽于苦。
四
若于受不证知……乃至……
五~六
着于想不证知……于行不证知……
七
若于识不证知、不偏知、不离、不识者，即不能灭尽于苦。
八
诸比丘！若于色能证知、偏知、离、断色者，即能灭尽于苦。
九~十一
若于受能证知……想……行……
十二
若于识能证知、偏知、离、断识者，即能灭尽于苦。”
注1 汉译杂阿含经卷一（大正藏二、一a）
＇二五＇ 第四 欲贪
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！须断色之欲贪！如是断色者，即如断其根本，截去多罗树头，以归于无，令不生于未来。
四
须断受之欲贪，如是断受者，即如断其根本，截去多罗树头，以归于无，令不生于未来。
五
须断想之欲贪……
六
须断行之欲贪！如是断行者，即如断其根本，截去多罗树头，以归于无，令不生于未来。
七
须断识之欲贪！如是断识者，即如断其根本，截去多罗树头，以归于无，令不生于未来。”
注1 汉译杂阿含经卷三（大正藏二、一九c）。
＇二六＇ 第五 味（一）
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！我昔做菩萨未现正等正觉时，作如是思惟：
四
“以何为色味？以何有过患？以何为出离耶？以何为受之……想之……行之……识之味，以何过患，以何为出离耶？”
五
诸比丘！于此我如是思惟：
六
“缘于色而生喜乐，此为色之味。色是无常、苦而有变坏法，此为色之过患。调伏色之欲贪，以断欲爱，此为色之出离。
七
缘于受……
八
缘于想……
九
缘于行而生喜乐，此为行之味。行是无常、苦而有变坏法，此为行之过患。调伏行之欲爱，以断欲爱，此为行之出离。
十
缘于识而生喜乐，此为识之味。识是无常、苦而有变坏法。此为识之过患。调伏识之欲爱，以断欲爱，此为识之出离。
十一
诸比丘！我于此五取蕴，未知如是之味，过患为过患，出离为出离，未如实证知之时，诸比丘！我于天、魔、梵天之世界、沙门、人、天之众生界，未称现等觉之无上正等觉。
十二
诸比丘！然则，我于此五取蕴，已知如是之味，过患为过患，出离为出离，如实证知故。诸比丘！我于天、魔、梵天之世界、沙门、婆罗门、人、天之众生界，称现等觉之无上正等觉。
十三
又于我生智、见，我心解脱不动，此乃我之最后生，不再受后有。””
注1 汉译杂阿含经卷一（大正藏二、二c）
＇二七＇ 第六 味（二）
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！我于色，行味之寻求，证得色之味，以慧善见其色味。
四
诸比丘！我于色，行过患之寻求，证得色之过患，以慧善见色之过患。
五
诸比丘！我于色，行出离之寻求，证得色之出离，以慧善见色之出离。
六~八
诸比丘！我于受……
九~十一
诸比丘！我于想……
十二~十四
诸比丘！我于行……
十五
诸比丘！我于识，行味之寻求，证得识之味，以慧善见识之味。
十六
诸比丘！我于识，行过患之寻求，证得识之过患，以慧善见识之过患。
十七
诸比丘！我于识，行出离之寻求，证得识之出离，以慧善见识之出离。
十八~十九
诸比丘！我于此五取蕴，未以味为味，以过患为过患，以出离为出离，未如实证知之时……称……
二十
又，于我生知、见，我心解脱不动，此乃我之最后生，更不再受后有。”
＇二八＇ 味（三）
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！若无色之味，有情即不染于色。诸比丘！然则，有色味故，有情染于色。
四
诸比丘！若无色之过患，有情即不厌患于色。诸比丘！然则，有色之过患故，有情厌患于色。
五
诸比丘！若无色之出离，有情即不出离于色。诸比丘！然则，有色之出离故，有情由色出离。
六~八
诸比丘！若受……
九~十三
诸比丘！若想……乃至……
十四
诸比丘！若无行之出离，有情即不出离于行。诸比丘！然则，有行之出离故，有情由行出离。
十五
诸比丘！若无有识之味，有情即不染于识。诸比丘！然则，有识之味故，有情染于识。
十六
诸比丘！若无识之过患，有情即不厌患于识，诸比丘！然则，有识之过患故，有情厌患于识。
十七
诸比丘！若无识之出离，有情即不出离于识。诸比丘！然则，有识之出离故，有情由识出离。
十八
诸比丘！有情1于此五取蕴，以味为味，以过患为过患，以出离为出离，而未如实证知之时，诸比丘！有情不出离、离系、解脱天、魔、梵天之世界、沙门、婆罗门、人、天之众生界、以住于自在心。
十九
诸比丘！然则，有情于此五取蕴，以味为味，以过患为过患，以出离为出离，如实证知故，诸比丘！有情出离、离系、解脱天、魔、梵天之世界、沙门、婆罗门、人、天之众生界、以住于自在心。”
注1 “有情”一语原本逸失。
＇二九＇ 第八 欢喜
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！若欢喜色者，即欢喜苦：欢喜苦者，即未由苦解脱。
四
若欢喜受者……
五
若欢喜想者……
六
若欢喜行者……
七
若欢喜识者，即欢喜苦；欢喜苦者，即未由苦解脱。
八
诸比丘！不欢喜色者，即不欢喜苦：不欢喜苦2者，即已由苦解脱。
九
不欢喜受者……
十
不欢喜想者……
十一
不欢喜行者……
十二
不欢喜识者，即不欢喜苦；不欢喜苦者，即已由苦解脱。”
注1 汉译杂阿含经卷一（大正藏二、一c、b）。
2 “不欢喜苦者”一句原本逸脱。
＇三十＇ 第九 生
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！若色之生、住、起、现者，则生苦、住病、现老死。
四~六
若受……想……行……
七
若识之生、住、起、现者，则生苦、住病、现老死。
八
诸比丘！然则，若色之灭、息、没者，则苦灭、病息、老死没。
九~十一
若受……想……行……
十二
若识之灭、息、没者，则苦灭、病息、老死没。”
注1 汉译杂阿含经卷三（大正藏二、二0a）。
＇三一＇ 第十 痛根
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！我将说痛与痛根，且谛听！
四
诸比丘！以何为痛耶？诸比丘！色是痛，受是痛，想是痛，行是痛，识是痛。诸比丘！此名为痛。
五
诸比丘！以何为痛根耶？当来有渴爱，而喜贪俱行，乐着于彼彼，是谓欲爱、有爱、非有爱者。诸比丘！此名为痛根。”
注1 汉译未详。
＇三二＇ 第十一 坏法
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！我将说坏法与不坏法，且谛听！
四
诸比丘！以何为坏法，何为不坏法耶？
五
诸比丘！色是坏法，彼若灭、息、没者，则是不坏法。
六
受是坏法，彼若灭、息、没者，则是不坏法。
七
想是坏法……
八
行是坏法，彼若灭、息、没者，则是不坏法。
九
识是坏法，彼若灭、息、没者，则是不坏法。”
第三 重担品 终
注1 汉译杂阿含经卷二（大正藏二、一二b）。
此品之摄颂曰：
重担与偏智
偏知四欲贪
味三八欢喜
生以及痛根
十一说坏法
第四 非汝所应法品
＇三三＇ 第一 非汝应法（一）
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！非汝所应法，当断，汝等若断此，此则得利益安乐。
四
诸比丘！以何为非汝等所应之法耶？
五
诸比丘！色为非汝等所应之法，于此当断，汝等若断此，则得利益安乐。
六
受是非汝等所应之法，于此当断，汝等若断此，则得利益安乐。
七
想……乃至……
八
行是非汝等所应之法，于此当断，汝等若断此，则得利益安乐。
九
识是非汝等所应之法，于此当断，汝等若断此，则得利益安乐。
十
诸比丘！譬如祇树林之草木枝叶，有人或夺、或烧、或随意处置。汝等作思惟：“人或我等得以或夺、或烧、或随意处置”否？“大德无有是处。所以者何？大德！此非我等之我，亦非我所故。”
十一
诸比丘！如是之色，非汝等所应之法，于此当断，汝等若断此，则得利益安乐。受是……想是……行是……识是非汝等所应之法，于此当断，汝等若断此，则得利益安乐。”
注1 汉译杂阿含经卷十（大正藏二、七0b）。
＇三四＇ 第二 非汝所釭k（二）
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！若非汝等所应之法，于此当断，汝等若断此，则得利益安乐。
四
诸比丘！以何为非汝等所应之法耶？
五
诸比丘！色是非汝等所应之法，于此当断，汝等若断此，则得利益安乐。
六~八
受是非汝等……乃至……想是……行是……
九
识是非汝等所应之法，于此当断，汝等若断此，则得利益安乐。
十
诸比丘！若非汝等所应之法，于此当断，汝等若断此，则得利益安乐。”
＇三五＇ 第三 比丘（一）
一
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
第一章
二
时，有一比丘，来诣世尊之处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘，白世尊曰：
三
“大德世尊！请为我略说法要。我从世尊听法，以独自静居不放逸，热诚精进而
住。”
四
“比丘！若有所执者2，依此有称，若无所执者，依此非称也。”“世尊！＇我＇知矣！善逝！＇我＇知
