相应部经-第67章
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罗汉。”
十三
“友等！世尊说五取蕴，谓：色取蕴……乃至……识取蕴。友等！我于此五取蕴不观有少分之我或我所，而非漏尽之阿罗汉。友等！我虽证于五取蕴有我，而非观此为我有。”
十四
时，具寿陀裟往诸长比丘之处……言诸长老比丘：“友等！差摩比丘言：“友等！世尊说五取蕴，谓：色取蕴……乃至……识取蕴。友等！我不观此五取蕴有少分之我或我所，而非漏尽之阿罗汉。友等！我虽证于五取蕴有我，而非观此为我有。””
十五
友陀裟！往差摩比丘之处，往而言于差摩比丘曰：“友差摩！诸长老言汝：“友差摩！汝说为有我，以何者说为有我耶？说色是我耶？说离色有我耶？说受……想……行……识是我耶？说离识有我耶？友差摩！汝说为有我，以何者说为有我耶？””
十六
“唯唯，友等！”具寿陀裟应诺长老比丘，往具寿差摩之处。往而言于具寿差摩：
“友差摩！诸长老言汝：“友差摩！汝说有我，以何者说为有我耶？说色为我耶？说离色有我耶？说受……想……行……识是有我耶？说离识有我耶？友差摩！汝说有我，以说何为有我耶？””
十七
“且止！友陀裟！何以如是令驱驰耶？取杖来，我自往诸长老比丘之住处。”
十八
时，具寿差摩扶搋往诸长老比丘之住处。往而与诸长老比丘，俱相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。
十九
坐一面时，诸长老比丘言于具寿差摩曰：“友差摩！汝说为有我，以何者说为有我耶？说色是我耶？说离色有我耶？说受……想……行……识是我耶？说离识有我耶？友差摩！汝说为有我者，以何者说为有我耶？”
二十
“友等！我非说色是我，非说受……想……行……识是我，非说离识有我。友等！我虽证于五取蕴为有我，但非观此为我有。
二一
友等！譬如优钵罗、钵昙摩、分陀利华之香。若有人说瓣有香、茎有香、花蕊有香者，为等说乎？”
“友！此事不然。”
“友等！如何答者，方为正答耶？”
“友！以答华有香，方为正答。”
二二
“友等！如是，我非说色是我，非说离色有我，非说受……想……行……识有我，非说离识有我。友等！我虽证于五取蕴有我，而非观此为我有。
二三
友等！圣弟子虽已断五下分结，但随伴五取蕴之我慢、我欲、我随眠未断。彼于后时，于五取蕴观生灭而住。＇谓：＇此是色，此是色集，此是色灭，此是受……想……行……识，此是识集，此是识灭。
二四
彼若于此五取蕴观生灭而住者，随伴五取蕴之我慢、我欲、我随眠之未断者，达永断。
二五
友等！譬如染污尘垢之衣。主者以此交与洗衣者。洗衣者，将此用盐汤、灰水、牛粪，平均摩擦，而再以净水洗濯之。
二六
彼衣虽然清净洁白，然此随伴之盐臭、灰臭、牛粪臭未断。洗衣者，将此交与主者，置于箧中以香薰此，则随伴此之盐臭、灰臭、牛粪臭之未断者，而达永断。
二七
友等！如是圣弟子，虽已断五下分结，未断随伴五取蕴之我慢、我欲、我随眠。彼于后时，于五取蕴观生灭而住。＇谓：＇此是色，此是色集，此是色灭，此是受……想……行……识，此是识集，此是识灭。彼若于五取蕴，观生灭而住者，则于随伴五取蕴之我慢、我欲，我随眠之未断者，达永断。”
二八
如是说已，诸长老比丘言于具寿差摩曰： “我等非欲烧乱具寿差摩而问。然具寿差摩，能广说、示教、立说、开显、分别、显发彼世尊之教。”
二九
具寿差摩，即广说、示教、立说、开显、分别、显彼世尊之教。
三十
具寿差摩如是说已。诸长老比丘喜悦、欢喜具寿差摩之所说。
三一
说如是说时、六十位长老比丘及具寿，无取着而从诸漏得心解脱。
注1 汉译虽阿含经卷五（大正藏二、二九c）。
2 茎原本及暹罗本俱为 vannassa 由异本 vantassa 改之。
3 “欲娆乱而问”原本vihesa apekha pucchimha 由暹罗本 vihesapekkha apucchimha 改
之。
＇九十＇ 第八 阐陀
一
尔时，有众多长老比丘，住波罗捺国仙人堕处鹿野苑。
二
时，具寿阐陀暮时从静座而起，持键由精舍去至精舍，言于诸长老比丘曰．“诸长老比丘！请教导我，诸具寿长老！请教导我！诸具寿长老！请为我说法，以使我得观于法。”
三
如是言已，诸长老比丘言于具寿阐陀曰：“友阐陀！色是无常、受是无常、想是无常、行是无常、识是无常。色是无我、受……想……行……识是无我，一切行无常，一切法无我。”
四
时，具寿阐陀乃思惟：“我亦如是思惟：“色是无常、受……想……行……识是无常。色是无我、受 ……想……行……识是无我。一切行无常，一切法无我。”
五
然而于一切行寂止，一切依定弃，爱尽、离欲、灭尽、涅槃，我心不进、不澄、不安住，不解脱。则生恐惧、取着2，意退转而思：“若然者，以何为我体耶？”然而观于法者则不然。以谁为我说法，有使我观于法者耶？”
六
时，具寿阐陀思惟：“彼具寿阿难住拘睒弥国瞿师罗园，与师及诸同梵行知识所赞叹尊重。具寿阿难能为我说法，以使我观于法。我如是信赖具寿阿难，我应往具寿阿难之处。”
七
时，具寿阐陀，收藏卧、坐具，持钵、衣，往拘睒弥国瞿师罗园，具寿阿难之处。往而与具寿阿难，俱相交谈庆慰……乃至……
八
一面坐之具寿阐陀，言具寿阿难：“友阿难！我有时住波罗捺国仙人堕处鹿野苑。友！于时，我从静坐起，持键由精舍去至精舍，言于诸长老比丘：“诸具寿长老！请教导我，请说法，令我得观于法。”
九
如是言已。诸长老比丘谓我曰：“友阐陀！色是无常，受……想……行……识是无常。色是无我……乃至……识是无我。一切行无常，一切法无我。”
十
友！时，我乃思惟：“我亦如是思惟色是无常，……乃至……识是无常，色是无我，受……想……行……识是无我。一切行无常，一切法无我。”
十一
然而于一切行寂止，一切依定弃，爱尽、离欲、灭尽、涅槃，我心不进、不澄、不安住、不解脱。生恐惧、取着、意退转则思：“苦然者，何为我体耶？”然而观于法者则不然。谁为我说法，有使我观于法者耶？
十二
友！时，我乃思惟：“彼具寿阿难，住拘睒弥国瞿师罗园。师及诸同梵行知识所赞叹尊重。具寿阿难，能为我说法，以使我观法。我如是信赖具寿阿难，我应往具寿阿难之处。”
十三
具寿阿难！请教导我，具寿阿难！请教诫我，具寿阿难！请为我说法，以使我观法。”
十四
“我如是喜悦具寿阐陀。具寿阐陀，显现以破除障碍者。阐陀！谛听！汝足堪知法。”
十五
时，具寿阐陀知“我堪知法”，如是则得广大欢喜、胜喜。
十六
“友阐陀！我亲自闻于世尊，亲自教导于迦旃延比丘，谓：“迦旃延！此世间多依二＇边＇，或有，或无。迦旃延！若以正慧如实观世间之集者，于世间不生无见。迦旃延！若以正慧如实观世间之灭者，于世间不生有见。迦旃延！此世间多为近倚、取着、现贪所缚。然而不接近、此近倚、取着、意之摄受、现贪、随眠3则不取着。则不摄受“我体”，现生者则苦生、现灭者则苦灭、不疑惑、不犹豫、无其他缘而智生。迦旃延！如是为正见。
十七
迦旃延！＇一切是有＇者，此是一边：＇一切是无＇者，此是一边。迦旃延！如来离此二边，依中而说法。谓：缘无明而有行，缘行而有识，……乃至……如是而有此一切苦蕴之集。然而，无余离灭无明，则行灭……乃至……如是而有此一切苦蕴之灭。””
十八
“友阿难！如是具寿为同梵行者，欲哀愍、利益、所说教导、教诫者，我亦闻具寿阿难之说法，而现观于法。”
注1 汉译杂含卷十（大正藏二、六六b）。
2 “恐惧取着”由暹罗本及注之原本的句读点改之。
3 “随眠”原本 anusaya 是 anusayam 之误。
＇九一＇ 第九 罗喉罗（一）
一
＇尔时，世尊＇住舍卫国……乃至……
二
时，具寿罗喉罗，来诣世尊之处。诣而……乃至……
三
坐于一而之具寿罗喉罗白世尊曰：“大德！如何知、如何观者，于此有识之身及外之一切相，得灭我慢、我所慢、慢随眠耶？”
四
“罗喉罗！一切色之过去、未来、现在、内外、粗、细、劣、胜、远、近者，此非我所，此非我，此非我体，如是以正慧作如实观。
五~七
一切之受……想……行……
八
识之过去，未来、现在、内、外……乃至……此非我，此非我所，此非我体，如是以正慧作如实观。
九
罗喉罗！如是知，如是观者，于此有识之身及外之一切相，得灭我慢、我所慢、慢随眠。”
注1 汉译杂阿含经卷一（大正藏二、五a）。
＇九二＇ 罗喉罗（二）
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
坐于一面之具寿罗喉罗，白世尊曰：“大德！如何知、如何观者，于此有识之身及外之一切相，得灭我慢、我所慢、慢随眠，以超种种相，得寂静，而善解脱耶？”
四
“罗喉罗！一切色之过去、未来、现在……乃至……远、近，此非我所，此非我，此非我体。如是以正慧作如实观者，则无取着而解脱。
五~七
一切之受……想……行……
八
识之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近，此非我所，此非我，此非我体。如是以正慧作如实观者，则无取着而解脱。
九
罗喉罗！如是知，如
