相应部经-第97章
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注1 为心之防护，应不放逸，应常正念，谓非于过去之已知境（ayatana…vidita）是于未来当知境（ayatana…veditabba）之意。
2 ‘对色之想’乃色之概念。对香、味、触、法亦然。
3 以下本经（一一七）和一一六经之异，唯此‘中’之文句而已。
4 于原典：‘离欲’换用nirujjhati‘灭’。余仿六节以下之文而用‘离欲’暹罗字作virajjati。
5 参照一一六经七。
6 六处（处于上面译为境，同一原语）之灭尽谓涅槃。
＇一一八＇ 第五 帝释
一
尔时，世尊住王舍城外之灵鹫山。
二
时，诸天之主帝释，来诣世尊住处。礼拜世尊，立于一面。
三
立于一面之诸天主帝释，如次白世尊言：‘大德！于此大德！或有情于现生不得入涅槃，乃以何为因？以何缘耶？大德！又此处，或有情于现生入于涅槃，乃以何为因？以何为缘耶？’
四
‘诸天之主！眼所识之色快意、可乐、可爱、喜爱，诱生欲念，比丘若喜悦、赞美于此，恋着于此而住者，则喜悦、赞美于此，而恋着于此而住者之识，则依止于此，取执于此。诸天之主！有执取之比丘，不得入涅槃。
五~九
诸天之主！耳所识之声……鼻所识之香、舌所识之味……身所识之触……意所识之法快意、可爱、可乐、喜爱，诱生欲念。比丘若喜悦、赞美于此，恋着于此而住者。则喜悦、赞美于此；而恋着于此而住者之识，则依止于此，取执于此。诸天之主！有取执之比丘，不得入涅槃。
十
诸天之主！于此，或有情现生之不得入涅槃，乃此因、此缘。
十一~十六
诸天之主！眼所识之色快意、可爱、乐、喜爱，诱生欲念，比丘若不喜悦、不赞美于此，不恋着于此而住者，则不喜悦，不赞美于此；不恋着于此而住者之识，则不依止于此，不取执于此。诸天之主！无取执之比丘入于涅槃。诸天之主！耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之识……意所识之法快意、可爱、乐、喜爱，诱生欲念，比丘若不喜悦、不赞美于此，不恋着于此而住者，则不喜悦、不赞美于此；不恋着于此而住者之识，即不依止于此，不取执于此。诸天之主！无取执之比丘入于涅槃。
十七
诸天之主！于此，或有情之现生入于涅槃，乃以此因、乃以此缘。’
＇一一九＇ 第六 五结乾闼婆子
一
尔时，世尊住王舍＇城外＇之灵鹫山。
二
时乾闼婆之子五结，来诣世尊住处，礼拜世尊、立于一面1。
注1 以下同一一八经，唯五结天子换‘诸天主帝释’而已。
＇一二0＇ 第七 舍利弗
一
尔时，尊者舍利弗住舍卫＇城外＇之只陀林给孤独长者之园。
二
时，有一比丘来诣尊者舍利弗住处，与尊者舍利弗共相问讯，交谈亲爱恳热之语后，坐于一面。
三
坐于一面之彼比丘，言尊者舍利弗曰：‘友舍利弗！同住之比丘舍弃戒而转向俗身。’
四
‘友！不守诸根之门，不辨食物之量，不专心于觉醒者，当即如是。友！实则彼之比丘者，不守诸根之门，不辨食物之量，不专心于觉醒者，则彼对完见极净之梵行，欲终生续行，未有如是之理。
五
友！实则彼比丘若守诸根门，辨食物量，专心于觉醒者，彼能终生续行完具之极净梵行，则有如是之理。
六
友！如何为守诸根之门耶？友！于此有比丘，以眼见色，不执总相，不执别相，彼若不摄护眼根而住者，则以此为因，有贪、忧、恶、不善之法来袭于彼。然而彼为实行摄护其眼根，达到守眼根，眼根之摄护。以耳……H鼻……以舌……以身……以意识法，不执总相，不执别相，彼若不摄护意根而住者，则以此为因，有贪、忧、恶、不善之法来袭于彼。然而被为实行摄护其意根，达到守意根，意根之摄护。友！如是为守诸根门。
七
友！如何于辨食物之量耶？友！于此有比丘，深思省虑以摄取食物，不为戏奢，不为庄严庄饰，只要此身之存住，对此继续，以防危害，乃为梵行之利益。思：‘如是，弃除旧之苦感，不生新之苦感。余有生活之质，无有过误，应得安乐住。’友！如是于食物辨量。
八
友！如何专心于觉醒耶？友！于此有比丘，于日中因经行安坐，以除心诸障碍之法。于夜之初分，因经行安坐，以除心诸障碍之法，于夜之中分，右胁作狮子卧，以一足叠于另一足，正念正智，胸置起床之想，而于夜之后分起出，因经行安坐，除心诸障碍之法，友！如是为专心觉醒。
九
然而友！应如是修习：‘守我等诸根之门，于食物辨量，专心于觉醒。’友！汝等必如是修习。’
注1 avarana=nivarana，谓指贪欲、嗔恚、惛沈、掉悔，疑等五种。
2 夜间之十二小时三分而称为初分、中分、后分。
＇一二一＇ 第八 罗喉罗
一
尔时，世尊住舍卫＇城外＇只陀林，给孤独＇长者＇之园。
二
时，世尊独坐冥想，心起如是之思念：‘罗喉罗正完熟解脱之法，我更指教罗喉罗以灭尽诸漏。’
三
于是，世尊于晨早着内衣、持钵衣，为托钵赴舍卫城中，食后从托钵归来，以呼尊者罗猴罗曰：‘罗喉罗！当取座具，我等为日中之休息，往安达林。’‘唯然，大德！’尊者罗喉罗应诺世尊，持坐其随世尊之后而行。
四
其时，有数千之天神等，亦随世尊而行：‘今日世尊更为指教尊者罗喉罗，于灭尽诸漏。’
五
时，世尊已入安达林，于一树下坐于所设之座，尊者罗喉罗亦礼拜世尊，坐于一面。世尊言于坐在一面之尊者罗喉罗曰：
六
‘罗喉罗！汝于此作如何思惟耶？眼是常住耶？抑无常耶？’
‘大德！是无常。’
‘凡物之无常，是苦耶？抑乐耶？’
‘大德！是苦。’
‘凡物之无常、苦而变坏之法，以‘此是我所，此是我，此是我之我。’如是认识否？’
‘不也！大德，非是。’
‘色是常住耶？抑无常耶？’
‘大德！是无常。’……
‘眼识是常住耶？抑无常耶？’
‘大德！是无常。’
‘眼触是常住耶？抑无常耶？’
‘大德！是无常。’
‘凡以此眼触为缘所生之受、想、行、识所摄者，此亦是常住耶？抑无常耶？’
‘大德！是无常。’
‘凡物之无常，是苦耶？抑乐耶？’
‘大德！是苦。’
‘凡物之无常、苦而变坏之法，以‘此是我所，此是我，此是我之我。’如是认识否？’
‘不也！大德！非是。’
七~十
‘耳是……鼻是……舌是……身是……
十一
‘意是常住耶？抑无常耶？’
‘大德！是无常。’
‘凡物之无常，是苦耶？抑乐耶？’
‘大德！是苦。’
‘凡物之无常、苦而变坏之法，以‘此是我所，此是我，此是我之我。’是如认识否？’
‘不也！大德！非是。’
‘法是常住耶？抑无常耶？’
‘大德！是无常。’
……
‘意识是常住耶？抑无常耶？’
‘大德！是无常。’
‘意触是常住耶？抑无常耶？’
‘大德！是无常。’
‘凡以此意触为缘所生之受、想、行、识所摄者，彼亦常住耶？抑无常耶？’
‘大德！是无常。’
‘凡物之无常，彼是苦耶？抑乐耶？’
‘大德！是苦。’
‘凡物之无常、苦而变坏之法，以‘此是我所，此是我，此是我之我。’如是认识否？’
‘不也！大德！非是。’
十二
‘罗喉罗！如是观之，有闻圣弟子厌嫌于眼，厌嫌于色，厌嫌于眼识，厌嫌于眼触，凡以眼触为缘所生之受、想、行、识所摄者，亦厌嫌于此……于耳……于鼻……于舌……于身……厌嫌于意，厌嫌于法，厌嫌于意识，厌嫌于意触，凡以意触为缘所生之受、想、行、识所摄者，亦厌嫌于此。因厌嫌而离欲，因离欲而得解脱，于得脱而‘我解脱’之智生，证知：生已尽、梵行已成、应作已作、更不为如是再生。’
十三
世尊宣说已！尊者罗喉罗心欢喜，欢受世尊之所说。而于此宣说之释答，尊者罗喉罗无所取着，其心由诸漏解脱。数千之天神等亦起离尘远垢之法眼，‘凡集法者、皆灭法也。’
＇一二二＇ 第九 系缚
一
‘诸比丘1！为说可系缚之法与系缚，且谛听。
二
诸比丘！何者是可系缚之法？何者是系缚耶？
三
诸比丘！以眼所识之色快意、可爱、乐、喜爱，诱生欲念，诸比丘！此等称为可系缚之法。凡对此之欲染，此即是系缚于此。
四~八
诸比丘！耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之触……意所识之法快意、可爱、乐、喜爱，诱生欲念，诸比丘！此等称为可系缚之法，凡对此之欲染，即是系缚于此。’
注1 参照一O九经。
＇一二三＇ 第十 取执
一
‘诸比丘1！为说可取执之法与取执，且谛听。
二
诸比丘！何者为可取执之法？何者为取执耶？
三
诸比丘！眼所识之色……诸比丘！此等称为可取执之法。凡对此之欲染，即是取执于此。’
世间欲类品第二 （终）
其摄颂曰：
魔索说二经
以世间欲类
又以说二经
帝释与五结
尊者舍利弗
与及罗喉罗
系缚与取执
以此名此品
注1 参照一一O经。
2 以下一二二经之三同以下。
第三 居士品
＇一二四＇ 第一 毗舍离
一
尔时，世尊住于毗舍离＇城外＇之大林重阁讲堂。
二
时，名为郁瞿娄毗舍离之居士，来诣世尊住处……
三
坐于一面之毗舍离人郁瞿娄居士，白世尊曰：“大德！于此1或有情于现生不得入于涅槃，以何为因？以何为缘耶？大德！
