四念处 txt资料全集-第1章
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謹編譯原始拢渲杏嘘P「四念處」的教導，獻給持戒清淨、正見具足的僧伽，其綱要如是：
淨其戒┐ ┌立心正住—┐
├→具足三業→│ ├→修四念處
直其見┘ └安那般那念┘
（入出息念）
書中同時也節錄當代比丘的著述，但僅供參考。編譯者希望清淨正直的僧伽藉著四念處的實邸H自體驗正法律的寶貴，進而促使正法律能在台灣乃至中原漢土流傳教化，永為出苦飛航的軌跡。編譯如有失铡帲嗯钨t達予以指正。
在此謹向所有助成本書譯校排印和流通因緣的人們致謝。願正法的光輝照破世間的愚闇，長令人、天歡喜，幽冥獲益。
法義尊貴，請勿以任何商品化的交易方式來流通此書。
曾銀湖
身念住
－－观身不净：观色身四大不净，乃至外境亦不净，以对治身体干净的颠倒想。
受念住
－－观受是苦：观六根所生受，及受的苦乐舍，三种皆是行苦，因为它无常变化，不能做主就是苦，所以观受是苦对治乐的颠倒。
心念住
－－观心无常：观六识心生灭最迅速，无有一念停留，我们的心念一念一念在那儿变化，佛陀说吾人之身还有几十年慢慢地发生变化， 可是我们的心念一秒钟却不知道变化多少，所以佛陀教导我们要观心无 常。众生执著这个世间有一个精神不变的我－－心。这是一种颠倒，一 种错误，这个心是变化无常的，并不是永恒不变，所以要观心无常。
法念住
－－观法尘及一切法无我、无我所，而我们执著有一个我，所以我们要观法无我。 四念处必须从观身不净，而观受是苦，然后观心无常，最后观法无我。因为身体的活动叫粗，受比较微细，心比受微细，而法是最微细的。（请参考《四念处》） 四念住（身受心法）被上座部佛教视为根本修行方法。亦称内观。指从「身」体、感「受」、「心」、「法」（心所有物）四个面向，建立持续及稳固的觉知，明了其无常、苦及无我的本质，断除所有的贪瞋痴烦恼，从所有的痛苦中解脱出来。
大念住经原文与白话对照版
慧川同学搜集整理
《大念住经》目录
1。导言
2。观身念住
A、观呼吸
B、观姿势
C、时时彻知无常
D、思惟不净
E、思惟四大
F、观墓园九相
3。观受念住
4。观心念住
5。观法念住
A。观五盖
B。观五取蕴
C。观内外六处
D。观七菩提分
E、观四圣谛
6。修四念住的结果
《大念住经》白话内容部分：
（1）我是这样听说的：
（2）有一次，世尊在拘楼国剑磨瑟达磨城中，与拘楼人在一起。当时，世尊对比丘们说：比丘们！比丘们回答：世尊！世尊接着说了以下的开示：
1。导言
（3）比丘们！只有一条道路可以使众生清净、克服愁叹、灭除苦忧、实践真理、体证涅盘，这条道路就是四念住。
（4）是哪四个念住呢？
比丘们！比丘就身体观察身体，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；
就感受观察感受，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；
就心观察心，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；
就诸法观察诸法，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔。
2。观身念住
Ａ、观呼吸
（5）比丘们！比丘如何就身体观察身体呢？
比丘们！比丘到森林中，或到树下，或到隐僻无人之处，盘腿而坐，端正身体，把注意力放在嘴巴周围的区域，保持觉知，觉知呼吸时气息的出入情况。入息长时，他清楚了知：「我入息长」；
入息短时，他清楚了知：「我入息短」；
出息长时，他清楚了知：「我出息长」；
出息短时，他清楚了知：「我出息短。」他如此训练自己：「我当感受全身，而入息」；
他如此训练自己：「我当感受全身，而出息」；
他如此训练自己：「我当寂止身体的行动，而入息」；
他如此训练自己：「我当寂止身体的行动，而出息。」
（6）
比丘们！就像技术熟练的木匠或他的徒弟，当他锯木作一次长拉锯的时候，清楚了知：「我作了一次长拉锯」；
当作一次短的拉锯时，他清楚了知：「我作了一次短拉锯。」比丘们！就像这样，比丘入息长时，他清楚了知：「我入息长」；
入息短时，他清楚了知：「我入息短」；
出息长时，他清楚了知：「我出息长」；
出息短时，他清楚了知：「我出息短。」他如此训练自己：「我当感受全身，而入息」；他如此训练自己：「我当感受全身，而出息」；
他如此训练自己：「我当寂止身体的行动，而入息」；
他如此训练自己：「我当寂止身体的行动，而出息。」
（7）于是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。于是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
Ｂ、观姿势
（8a）又，比丘们！
比丘在走路时，他清楚了知：「我正在走路」；
在站立时，他清楚了知：「我正站立着」；
在坐着时，他清楚了知：「我正坐着」；
在躺着时，他清楚了知：「我正躺着。」无论何种姿势，他都清楚了知。
（8b）于是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。于是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
Ｃ、时时彻知无常
（9a）又，比丘们！
当比丘来回行走时，时时彻知无常；
当他看着正前方或侧面时，时时彻知无常；
当他弯下身体或伸展身体时，时时彻知无常；
当他搭衣持砵时，时时彻知无常；
当他在吃、喝、咀嚼或尝味时，时时彻知无常；
当他大小便利时，时时彻知无常；
当他行走、站立、坐卧、醒觉、说话或沉默时，时时彻知无常。
（9b）于是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。于是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
Ｄ、思惟不净
（10）又，比丘们！比丘仔细思考这身体，自脚底而上，自头发而下，皮肤所覆盖的都是充满种种不净，他这么想：「在这身体中，有头发肤毛，指甲牙齿，皮肤肌肉，筋腱骨髓，肾心肝脏，肋膜脾脏，肺肠肠膜，胃脏粪便，胆汁痰脓，血汗脂肪，眼泪淋巴，口水鼻涕，滑液尿水。」
（11）就好像有一只两个口的粮食袋，里面装满各种的豆谷，诸如：稻米、糙米、绿豆、豌豆、芝麻、白米；而且就如同有位能分辨这些豆谷的人，当他打开这只袋子时，他可以看到里面所装的东西，告诉人说：「这是稻米、这是糙米、这是绿豆、这是豌豆、这是芝麻、这是白米。」
（12a）比丘们！相同地，比丘仔细思考这身体，自脚底而上，自头发而下，皮肤所覆盖的都是充满种种不净，他这么想：「在这身体中，有头发肤毛，指甲牙齿，皮肤肌肉，筋腱骨髓，肾心肝脏，肋膜脾脏，肺肠肠膜，胃脏粪便，胆汁痰脓，血汗脂肪，眼泪淋巴，口水鼻涕，滑液尿水。」
（12b）于是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。于是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
E。思惟四大
（13）又，比丘们！比丘仔细思考这身体，不论置身何处或何种姿势，依身体组成要素的特性，他这么想：「在此身中，有地大、水大、火大及风大。」
（14a）比丘们！这就像技术熟练的屠夫，或屠夫的学徒，杀了一条牛并将它分解成块后，他们坐在十字路口。比丘们！相同地，比丘仔细思考这身体，不论置身何处或何种姿势，依身体的组成要素，他这么想：「在此身中，有地大、水大、火大及风大。」
（14b）于是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。于是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
F。观墓园九相
（15a）又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，这尸体已死一日、二日或三日，变成肿胀、瘀黑且溃烂，他对自己的身体这么想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
（15b）于是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。于是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
（16a）又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，这尸体被乌鸦、秃鹰、猎鹰、苍鹭所啄食或被野狗、老虎、豹、胡狼所咬或被其它种种生物所食时，他对自己的身体这么想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
（16b）于是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。于是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
（17a）又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩下骸骨、附着在骨上的一些血肉、及连结骨骸的筋腱，他对自己的身体这么想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将
