四念处 txt资料全集-第101章

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则心只能在表层离贪离瞋而已。因为它只关系到外缘：外界的声、色、香、触或味，故　错
觉以为没有习性反应了。然而你的习性反应的实相被遗漏了，因为每个外缘跟感官的接　触　，
必定会在身上产生感受：乐受、苦受、或不苦不乐受。这点被遗漏了。
你必须走入内心的深处去感觉感受，但不可起习性反应。只当你觉知到感受而又对之
具平等心时，心的习性模式才能在其根深处改变。有如用铁槌和凿子刻石般，根深蒂固　的
业习　（　sankharas　）　…　随眠烦恼　…　才会浮现而消失。否则衍生的过程继续不停。所以，感
受　vedana　在四念住中扮演着如此重要的角色。
观心念住　Cittanupassana
Citte　cittanupassi　viharati
禅修者要如何就心观察心呢？43
「就心」　（　citte　）　意指直接的体验，如同「就身体」和「就感受」一样。为了避免对　心
有所想象，某些事物必须要在心中出现，因为某些事物出现然后又灭去时，才能以感受　来
感觉。
saragam　va　cittam　‘　saragam　cittam　’　ti　pajanati；　vitaragam　va　cittam　‘　vitaragam　cittam　’　ti　pajanati　。
Saragam　是有贪爱　（　sa…raga　）　的意思。当贪爱在心中生起时，只是观察。当它灭去　，
心已无贪爱　（　vita…ragam　）　时，只是观察：贪爱生起和灭去。
sadosam　va　cittam　…　vitadosam　va　cittam　‘　vitadosam　cittam　’　ti　pajanati；
samoham　va　cittam　‘　samoham　cittam　’　ti　pajanati；　vitamoham　va　cittam　‘　vitamoham　cittam　’　ti
pajanati。
心有无瞋恚　（　dosa　）　的实相被观察，而当它灭去时，心就无瞋恚。同样地观察无明　moha
（　幻想、错觉、困惑、无知：当它灭去时，心就无无明。
Sankhittam　va　cittam　…　vikkhittam　va　cittam　…
mahaggatam　va　cittam　…　amahaggatam　va　cittam　…
sa…uttaram　va　cittam　…　anuttaram　va　cittam　…
samahitam　va　cittam　…　asamahitam　va　cittam　…
vimuttam　va　cittam　…　avimuttam　va　cittam　‘　avimuttam　cittam　’　ti　pajanati。
无论心是否收摄和专注　（　sankhitta　）　或是涣散　（　vikkhitta　）　…　就只是观察和接受。44
在较深的禅定　（　jhanas　）　中，当心用想象的方式广大到无限的范围时，它就称之为
mahaggata　大。不论它是否广大　…　就只是观察。　Sa…uttara　有上，意谓有更上层的心，或有
成熟的空间。　Anuttara　之意是，无更高层次时：心已达最高境界了。也一样只是观察。　不
论心是否专注在禅定中，就是观察。不论心是解脱　（　vimutta　）　或在束缚中，都只是观察。
Iti　ajjhattam　va　…　bahiddha　va　…　ajjhattabahiddha　va　citte　cittanupassi　viharati。
相同的站随着来。从内在和外在来观察心。再次的，本传承不接受把　bahiddha　当作　是
别人的心。在高阶的净化中，禅修者会开发出神通力，能读取他人的心意，但这不是最　后
一站。
Ajjhattam　内在的心是指在身体的架构内体验事物的心。当心体验外在的所缘时则称　之
为外在的心：当它感觉到声音和耳朵的接触，形象和眼睛，气味和鼻子，味道和舌头，　实
物和身体，或是一个外引的念头。然而这整个过程仍旧在身体的架构内进行。心，就是　当
其所缘在外时，它本身也是在内的。接着体验到生起灭去，而到达　‘　atthi　cittam　’　ti　「　这
是心」的境界：它只是识　vinnana　，不是「我」或「我的」心。觉知于是建立。那么其中
就只有智能或了知，只有观察；无所可依或可执持。
‘　atthi　cittam　’　ti　…　na　ca　kiNci　loke　upadiyati。
内观的禅修者了解，当只有觉知时识　vinnana　是如何单独运作的。痛苦的繁衍过程没
有了。回顾佛陀对那位从孟买近郊到舍卫城来见他的老隐士的话。这些话已经足够了，　因
为这位隐士已经修到八种的禅定了：　diuuhe　diuuhamattam　bhavissati　…　「看就只是看」，没
有其它的了，因为没有评价或反应。「听就只是听，嗅就只是嗅，尝就只是尝，触就只是
触，以及　…　vinnate　vinnatamattam　…　认知就只是认知」。要达到这个境界需要时间，但必须
要达到以体验涅盘。
修行是为了了解这个过程。所有的感官都在身上，故身体是中心。眼、耳、鼻、舌、
身触、或意一有了接触，识　vinnana　就认知有什么东西出现。接着想　sanna　就对之加以评
断好或壊，然后就产生了愉悦或不愉悦的感受。行　Sankhara　就开始反应，而束缚、痛苦
就开始了。这些蕴凌驾了识蕴。行蕴变得很强而识蕴很弱。结果痛苦和束缚变成很强烈。45
这个修行是要使行蕴　sankhara　和想蕴　sanna　变弱，而增强识蕴　vinnana　到只有了知和觉　知
的阶段　…yavadeva　Nanamattaya　pauissati…mattaya。
在觉悟前，佛陀修完了八种禅定。第八次地定名为非想非非想定　nevasanna…nannayata　na　：
在这定中，无法说想蕴存不存在。虽然它已变得很弱，但还是有，因此佛陀不称自己是　已
解脱的人。运用内观，他开发出出世间定　lokuttara　jhanas　，进入涅盘，并提出「第九禅定　」，
他称之为灭受想定　sanna…vedayita…nirodha　：在此定中，想蕴及受蕴停止了。只要想蕴还在
运作，不论是多微弱，它都会产生习性反应，行蕴　sankhara　。想蕴必须连根拔除，才能　体
验到识就只是识的境界。
观法念住　Dhammanupassana
Dhammesu　dhammanupassi　viharati。
就诸法观察诸法。
就如同身念住如无受念住的话就不完整一样，心念住如无法念住就不完整。要感觉　到
身和心的话，必定要有什么事物生于其中；否则修行只是想象而已。因此有了某些事物，
诸如贪、瞋、或痴生起和灭去时，心才能被体验到。
心中容纳的东西就称之为法　dhamma　。
佛陀所使用的许多词汇都很难翻译，因为在其它的语言中，没有对等的用语。其中，
dhamma　是最困难的。它的涵意广泛。其根本意思是　dhareti　’　ti　dhammo　：被容纳的东西。
即是心中所容纳的东西。
再延伸的意思则成为心中所生起之事物的本质或特性：
Attano　sabhavam　attano　lakkhanam　dhareti　’　ti　dhammo。
Dhamma　法就是包含其中的本性，自身的特性之意。46
在现今的印度语言里，有时会说：火的　dhamma　（　本质　）　是燃烧。燃烧是它的特性，
否则就不是火。冰的　dhamma　（　本质　）　是寒，否则就不是冰。同样地，　raga　（　贪爱　）　含
容有其　dhamma　，或特质，即产生焦躁不安和痛苦。而慈爱和悲悯的本质　（　dhamma　）　是　平
静、和谐与安详。因此　dhamma　法变成了本质或特性。
几个世纪后　dhamma　这个词，或本质，就被分成　kusala　善的和　akusala　不善的，来论
及果报。心中所容纳的不净染污　…　诸如生气、憎恨、敌意、情欲，恐惧和自我，都会带　来
不善果报　…　称之为　akusala　。会使人增上或带来更好的生命的品德　…　诸如悲悯、善意、和
无私的奉献　…　称之为　kusala　。因此，在旧文献里，我们看到　dhamma　法被分成「纯净的」
与「不净的」。
慢慢地　akusala　演变成　adhamma　违法或　papa　罪恶；这些都会导致痛苦的轮回。那么
Dhamma　就用来指含容在一个人中的任何善业，这会导致解脱。
Dhamma　的意思持续地在扩充。由于心的含容物被观察了　…　比方生气或悲悯所导致　的
结果　…　法就开始被人理解成因果律，即自然的法则。因此，　dhamma　法可以指心中的含容
物，或含容物的特性，或自然的法则－即是宇宙的法则。
禅修者要如何修习观察诸法呢？
（　五　）　盖节　Nivaranapabbam
Dhammesu　dhammanupassi　viharati　paNcasu　nivaranesu。
就五盖观察诸法。
Nivarana　盖的意思是「帐幕」或「盖子」：就是会阻挡实相被看见的东西。在十日课
程里，我们称这些盖为五个敌人：贪欲、瞋恚、惛沈、掉举和疑惑。比方说，在还没有　镜
子的时代，人们惯常用一盆清水和光的反照来看脸。如果水是浊的，有颜色的，或动荡　的　，
你就看不清楚。同样地，这些五盖就是你在观察实相的道路进展上的敌人，因为它们会　迷47
彩或阻止你观看。
再次不涉及想象：就诸法体验诸法　（　dhammesu　）　。这节也不需要瞑想。那么要如何
观察这些障碍呢？
santam　va　ajjhattam　kamacchandam　‘　atthi　me　ajjhattam　kamacchando　’　ti　pajanati；
asantam　va　ajjhattam　kamacchandam　‘　natthi　me　ajjhattam　kamacchando　’　ti　pajanati。
当有感官享受的贪欲　（　kamacchanda　）　在内部出现时，就只是接受。就只觉知这个
事实。当它没有出现，就如是了知：就只时时刻刻觉知如其本然的样子。
…　yatha　ca　anuppannassa　kamacchandassa　uppado　hoti　taNca　pajanati；　yatha　ca　uppannassa
kamacchandassa　pahanam　hoti　taNca　pajanati；　yatha　ca　pahinassa　kamacchandassa　ayatim
anuppado　hoti　taNca　pajanati。
接着，那些深植于内的贪欲　（　kamacchandas　）　，先前未能浮现到表层　（　anuppanna　）　，
现在都浮现　（　uppada　）　了。这也只是了知　（　pajanati　）　。事物生起而迟早将灭去
（　samudayavaya　）　；同样地，这个贪欲生起和灭去。当一层接一层生起并且被观察，它们
被连根拔除　（　pahana　）　了。这些层层已被根除　（　pahina　）　的，不会再回来　（　ayatim
anuppado　）　。所有这些，只是被观察和了知　（　pajanati　）　。
当所有累积的贪欲被连根拔除了，便达到完全的解脱。产生贪欲的心理习性已经去　除　，
现在这样的习性反应　（　sankhara　）　不再产生。
Santam　va　ajjhattam　byapadam　…
Santam　va　ajjhattam　thinamiddham　…
Santam　va　ajjhattam　uddhaccakukkuccam　…
Santam　va　ajjhattam　vicikiccham　…　taNca　pajanati。
禅修者以相同的方式了知瞋恚　（　byapadam　）　的现前与否。内观的整个过程都描述　在
这几个段落里。所有深深埋藏，有如休火山般的过去瞋恚，都生起了。这也被观察并被　连48
根拔除。除非习性的模式完全改变，否则相同类型的瞋恚的业习　（　sankhara　）　会开始更生　。
当所有的都被连根拔除了，就不再生起。这是最终的目标。阿罗汉不可能再产生任何的　新
贪欲或瞋恚。
同样地，身和心的惛沈　（　thina…midda　）　，疑惑，懐疑态度　（　uddhacca…kukkucca　）　都
被根除了。
这点应该清楚，每一个法　（　dhamma　）　，就是任何在心中生起的事物　…　哪怕是一个小
小的念头　…　都会开始跟身体上的感受一起流动：　vedana　samosarana　sabbe　dhamma　「当诸　法
在心中生起时，就有感受伴随而生」。这个自然法则是佛陀证悟到的，而非他所创造的。
有任何事物生起　…　愤怒，情欲或其它等等的　…　如果他就观察感