四念处 txt资料全集-第104章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
问 与 答
问：是不是导引注意力是我们唯一的自由，而其余的一切都为法所掌控？
答：一切都为法所掌控。导引你的注意力是唯一解脱你的方法。你可以为所欲为，但如 果
你起习性反应，法就会束缚你。如果你只观察，法当然会解脱你。这是自然的法则。
问：要如何划分认真的用功和贪求？
答：问得好。如果你贪求认真修行，你贪求的是成果的获得，或者最起码养成了认真修 行
的执着。如果你发觉自己不认真用功而变得沮丧，这中间就有贪求在了。只要接受你没 认
真用功，然后从头开始就好了，知道自己必须认真用功。那你就会一直进步。
问：中性的感受是否源自中性的习性反应，而我们是否希望将之改变成只是观察？
答：中性的感受源于无明。无明被当作是无常的现象而观察时，它就会消失。有时当非 常
粗重、坚韧、不愉悦的感受消失后，对无常会有浅显的了解，也很有用。在觉知到波动 的
微细暗流之后，会更深地体会到，这个感受是时时刻刻生起和灭去的。58
问：如果一个禅修者翻滚在感官欲乐的妄念中好一阵后才开始观察，他是在使业习
sankharas 变本加厉地增长而没净化，是吗？
答：以往增长的过程是持续不断的。现在你少许片刻的观察就会变成几秒，几分，几小 时 ，
这就计上你的功德了。修习内观你就知道，每当你在感官欲乐中打滚时，你就在增长痛 苦 ，
而你观察多少，你就能从中脱离多少。
问：佛陀的教导好像意指随着呼吸扫动注意力。那么在这个修习上要一部分一部分地来 练
习是出自那里，又有何重要性？
答：当佛陀说， sabba…kaya…pauisamvedi assasissami ’ ti sikkhati ，他如此训练自己：「我当 感
受全身而入息」。 “ sikkhati ” 是「学习」的意思。在其它地方则用 pajanati （ 「他正确 了
知 」 ） 。你要学习以一口气能通扫全身，而要学的是：一部分一部分地观察，让坚韧的部 位
消融，等到全身都消融了，你就能够通扫全身。然后你再一部分一部分地来，因为纵使 全
身的感受都开了，仍可能有小的未知区域。你学习去达到 bhanga…Nana 壊智 （ 消融 ） 的
阶段。
问：念住经概述了四种的观法以及多个修习方法，然而你只教在身上观呼吸和感受。对 各
种修习法也没有以其重要性来排序。为什么不也教所有的修习法，诸如行禅和看念头等 等
呢？
答：传承有多种。同时佛陀，一位觉者，也对不同的人依其背景，能力和性向教以不同 的
入门所缘。然而，当他们前进时，所经过的站都是一样的。
本传承从呼吸的练习开始，由此禅修者进而体验感受，然后体验生灭。而觉知呼吸 和
感受会引领你至最终目标。并不禁止尝试别的方法，但如果你在这儿已有所进步，为了 好
奇而在别处也试试，就会浪费你的时间。如果你已全身到处都感觉到感受了，现在又要 在
其它的地方试试观察走路 … 每只脚举起和放下而没去感觉感受 … 你本来已能在微细层面
上感觉感受的能力就会变钝。再回来练这个教法时，你就不能够很深入地感觉感受了。 当
然有些人的心是粗糙，毛躁型的，对他们来说，细致的呼吸是很困难的，那么或许走路 比59
较适合他们。
要在一个小范围内感觉细致的气息也的确困难。如果你已能清楚地感觉到它了，然 后
你却要试用你的手放在胃部去感觉它 … 这是多么粗略的方法 … 你是在退步。佛陀要你从 o
？ ariko 粗重迈向 sukhuma 微细。假如在某个阶段有些粗重的东西从内里生起来，那是不
得已的；但只是因为好奇而要刻意地以粗略的对象来修练，就好像要从另一个方法的开 宗
明义起头，而忘掉你已经到达过的各个站所有的细致实相。如果有那个其它方法比较适 合
你，就要一门深入而达到最终的目标：然而时间很关键。别将你宝贵的人生花在四处玩 耍
上。
问：「我」是否定的。
答：是的 … 「我」是否定的 ！
问：那么需要觉悟的是什么？
答：无明需要觉悟，束缚需要觉悟。没其它的了。
问：你如何定义慈悲的心呢？ 当我们处理自己的痛苦时，可以带着觉知来使用慈悲吗？
答：当你心中有慈悲时，就接受你的心是一颗慈悲的心。当然对你自己要仁慈，爱你自 己 ，
要把自己当作是你慈悲的第一对象。每当你产生习性反应 sankharas 时，那怕对别人产生
贪爱和瞋恚，你都残忍地强加痛苦给你自己。你的愤怒伤不了一个好的内观修行者 … 它 也
有可能伤或伤不了他人 … 但你自已是受伤害，而变得痛苦了。要避免。要对自己仁爱和 慈
悲。
问：我们这种内观，对于感受 （ vedana ） 的诠释最不同于佛教的其它传承的内观了， 这
是真的吗？ 如果不解释为身上的感受，那么其它的传承是如何定义它的呢？
答：是的。其它传承只把受 vedana 当作是心里的感觉。我们不谴责其它的传承，同时也
没错，受 vedana 是心的四蕴之一。我们一定要用解释，而不光用翻译，因为佛陀所用 的60
一些字，他之前就曾经解释过了。比如说， 时时彻知无常 sampajanna ，就已经被他解释
为感受生灭的感觉。再者，现今有很多字汇，要么已不用，要么就带了完全不同的意义，
因此我们必定要回到三藏 Tipitaka 里去找佛陀所给的原意。佛陀已解释过，乐受、苦受
（ sukha； dukkha vedana ） 是指身上的感受，而他用喜和忧 （ somanassa； domanassa ） 来 指
心理的感觉。在受念住里他不用 somanassa 和 domanassa 而用 sukha 和 dukkha vedana ，
因此我们必定要以感受来修习。
你在智力上已理解的，和你已经实际体验到的，都要拿来用。不但要在课中，也要 在
日常生活中善用正法。习性反应总是充满了负面性。要过正法的生活。不论外头发生了 什
么，就要往内里来观察感受的实相，并且保持平等心，那么你所有的决定和所有的行动 就
会健康 … 不起习性反应，但采正面的行动，对你好，对别人也好。
愿你们都能过有益于你们自己和他人的生活。愿你们都享有正法最好的果实：安详、
和谐、快乐。
愿一切众生快乐。61
第 七 天
四念住课程的第七天结束了。我们到了大念住经 Maha…satipatthana Sutta 的结尾部分
了。
（ 四 ） 谛节 Catusaccapabbam
Dhammesu dhammanupassi viharati catusu ariyasaccesu
如何就四圣谛观察诸法呢？
‘ idam dukkham ’ ti yathabhutam pajanati； ‘ ayam dukkha…samudayo ’ ti yathabhutam
pajanati； ‘ ayam dukkhanirodho ’ ti yathabhutam pajanati； ‘ ayam dukkhanirodhagamini pauipada ’ ti
yathabhutam pajanati。
「这是苦」。「这是苦之集」。「这是苦的灭」。「这是导致苦灭之道」。每一谛都如实地
了知。
Pajanati 是以智慧了知的意思。 Yathabhutam… 如实地，如其所现地 … 意思是直接体 验
与了知，就如佛陀在第一个开示中所教导的。苦是由贪爱导致的事实已是众所周知的了。
贪爱必须被根除也不是新鲜事。人人都在受苦，但这摆明的事实本身并不能使人成为圣 贤 。
佛陀所发现的是要如何将苦变成一个圣谛 ariya sacca ，以便任何体验到它的人都能成为 圣
者，最起码能获得涅盘的第一次体验，解脱的第一阶段。
四圣谛中的每一个圣谛都有三个必须的情况 （ 行相 ） ，合起来总共十二个。第一圣 谛
的第一部分 … 「这是苦」 … 人人都已知道了。第二部分，应遍知 parinneyya ，意思是无论
如何，整个范畴、各个层面的苦都要了知。同样意思的字 parijanati ，在之前用来表示具 时
时彻知无常 sampjanna 的完全了知感受。当感受被超越了，应遍知 parijanati 就来临了。
如无，则感受的某些领域仍未被探索到。同样地，苦的全部领域必须被探索至其极限。 然
后就到了第三个部分：已遍知 parinnata 。意思是苦已被超越了：它就是一个圣谛。只有 在
超越了苦之后，才能宣称已探索了整个苦的领域。62
在表面上有四个圣谛，但当你走更深入时，它们就合而为一，就像四念住一样。
苦集 Dukkha samudaya ，痛苦的生起或原因 … 即贪爱 … 是第二圣谛。再次地，由于过
去诸佛的教导，使得这个基本的原则，在智力上的接受和表面的了解，能存留下来。它 的
第二部分是应断 pahatabbam ：贪爱应被完全根除。然后第三部是已断 pahinam ：已被完 全
根除；最终的解脱境界达到了。佛陀的贡献是将这已经失传久远的甚深观点重新建立起 来 。
同样地，只出于信仰或推理而接受第三个圣谛 … 苦灭 dukkha nirodha ，痛苦的止息 …
是不够的。它的第二部分是应证 sacchikatabbam ：它应被见证。它的第三部分是已证
sacchikatam ：它已被见证到，而且已圆满了。
如果只在智力上接受第四圣谛也是毫无意义的。它的第二部分是应修 bhavetabbam ：
它应被接续不断地修，直到已修习圆满 bhavitam 。只有当他已走完了这条正道，只有当 他
以各三个行相圆满了四圣谛时，乔达摩才宣称自己是佛陀。
最初佛陀首次说法时，连他的五个朋友都不听。他们相信，没有修练极端的身体苦 行 ，
不可能解脱。佛陀也修过这个苦行。他将身体绝食到只剩皮包骨，羸弱得难移两步。然 而
以他修过的八禅定，他看到更深层的不净染污还存在。身体绝食是无用的修持，所以他 放
弃了而开始进食。
为了说服他们，佛陀告诉他们说，不靠智力推理，不靠情感信仰，但以 yathabbhuta m
pajanati ：如实的体验智慧，他已体证了四圣谛。只有在那时，他们才准备开始听他说法。
苦谛 Dukkhasaccam
dukkham ariyasaccam
现在描述苦圣谛，从粗重到微细。
Jati pi dukkha； jara pi dukkha； （ byadhi pi dukkha； ） maranam pi dukkham；
sokaparidevadukkhadomanassupayasa pi dukkha； appiyehi sampayogo pi dukkho； piyehi
vippayogo pi dukkho； yampiccham na labhati tam pi dukkham； sankhittena63
paNcupadanakkhandha dukkha。
以上用了许多的同义字，来解释苦 dukkha 的呈现。
生 Jati 是指出生在任何一生存界。老 Jara 年老，体衰，感官官能的退化。病 Byadhi 疾
病或患病。死 Marana 是在任何生存界的死亡，以及五蕴的消融。愁 Soka 是忧愁，由于
失去心爱的东西而心生悲伤，而叹 parideva 是由悲伤而导致的哭泣和悲叹。苦 Dukkha 是
身体上的疼痛和不愉悦的感受。忧 Domanassa 是心理上的不愉悦。恼 Upayasa 是由损失
或不幸而产生的心理苦恼和折磨。所有这些都是苦 dukkha 。
在这里和在其它地方的解释，苦 dukkha 是用于不愉悦或疼痛的身体感受，而忧
domanassa （ 源自 mana ，心 ） 则用于心理的不愉悦。它可能是一个念头，�
