四念处 txt资料全集-第15章

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站立」、「沉下」、「疲倦」、「熱」等等，你將獲得生滅智而且很快又很清楚
地明白事法的生起和沉滅。每當你觀注生起和沉滅時，你知覺它。當你有正念時，
你知覺這是覺念。當你的定力懈退和洠в姓�念時，你知覺這是洠в杏X念。相同地，
當擇法（心色法）支生起，你知覺它已生起。當它不存在時，你知覺它不存在。
當這樣地知覺，你的定力變得特別強，而繼續知覺到這一些的生起與沉滅法、知
識、精進力等等，達致拢�道與果，成為一位入流須陀洹道。簡短地，這是菩提支
的觀照。

＊　法的觀照　＊

關於法的關照，世尊說：「他如實明白：『這是苦的滅』。他如實知覺：『這是
苦滅之道』。」

眾生身體中的色法與心法的過程事實上是苦的。為什麼呢？因為它們是苦的所在
地，如身痛、心痛、衰老、死亡等等。因為它們無常，死亡隨時隨刻可以到來。
身苦如疼痛是因為有一個色身和心識。洠в幸粋�色身，身痛是不可能的。雖有個
色身，但如果洠в行淖R，痛苦或苦是不可能有的。為什麼呢？如果一根木桐，一
塊石頭或一團泥被一根木棍打著，或被刀刺，或被火燒，它將不會覺得痛苦，因
為它們洠в行淖R。所以，洠в行淖R的色身不是身痛的根因。眾生是兼有色身和心
識，所以任何的身苦都能在他們的身上生起；任何的心苦都能在他們的心裡現
起。是故，眾生的色和心是苦。

除此以外，每當我們重生，我們經歷老苦、死苦等等，因為我們有會衰老和消散
的色與心。所以，這些色法與心法是真苦。再老，它們都不能唯持一秒鐘之久，
悲也。不到十分之一或百份之一秒。它們非常迅速的消失。當他們消失，而洠в�
新的色法和心法生起，這就是死亡的時刻。這些可以突然帶來死亡的色法和心法
須要依靠個人色身的支持。這是多麼的可畏！所以它們是苦。
但那些洠в杏^照色法和心法現起的人，不明白它們多麼迅速消失，所以並不驚
畏。就是那些修禪者，如果他們還未知覺事法的無常相，亦將不驚畏。就是那些
修禪者，如果他們還未知覺事法的無常相，亦將不驚畏。只有那些不間斷步行、
站立等等繼續觀禪的修禪者，其定力將會加強，當他觀注時將知覺事法的無常，
將明白死亡隨時可以到來，而他將驚畏。身埽�是痛苦、衰老、死亡的所在地，確
實是苦。這一切他親自體會到，這種智慧就是佛所謂的：「依其實性，明此是苦。」
當你依其實性明白苦時，你對色法和心法的執取則□除。這理解是□除苦的根源
──貪慾。每當你□除貪慾，你獲得暫時的苦滅。培養智慧道，你獲得道諦的智
慧。每當你觀照苦受時，這便是你如何的明白四拢�諦。隨著繼續的觀禪，你的智
慧成全圓滿，你便能證悟涅盤。這是以正道的知識而明白滅諦。依此知識，成功
的覺悟苦諦。以□除貪慾也完成了覺悟集諦，正道的修養亦得成就。當你以觀禪
而覺悟四拢�諦，至少你會成為一為入流須陀洹，永遠解脫惡道。這是簡短的說明
拢�諦的觀照法。

＊　四念處的功果　＊

世尊曾說過修四念處者所將收穫的功果：「比丘們，任何人修練這四念處七年，
或七月。。。。。或七日，他將獲得這二果之一：非今生將獲得最高的智慧，即獲得還
還阿那含果位，他將獲得不還阿那含果位。」

如果你不能如上所說的成為一位不還阿那含，肯定地你可成為一位入流須陀洹。
現在有許多禪者以證悟拢�道與拢�果和涅盤，他們是經過了一個或兩個月的修習身
念處如腹部的起升與沉下、心境、感受或六根如看和聽。所以，以你盡所能依照
四念處禪法觀照，但願你很快就能夠證獲拢�道與拢�果和證悟涅盤。

善妙！善妙！善妙！

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【錄自：電子佛教藏經閣】



修四念住是中國佛教的希望
1997/3/25于三崳�西蓮淨苑
上智下諭老法師慈悲，各位法師、各位居士，阿彌陀佛！　
我這幾天曾經到過多少個地方去講多少佛法，一開頭、一結尾都有鼓掌，我心裡面有說不出來的味道。到這兒來，我心裡歡喜。我們出家人……，其實佛教徒都應該這樣，歡喜也好、不歡喜也好，心裡面平靜、不激動才是對的。當然這是各有各的世界，這世界中還有世界，是這樣的不同。
剛才這位法師介紹我，說是出家多少年了，有什麼什麼，這樣子對我的讚歎，我是應該歡喜的；但是我心裡面實在是不歡喜，要打多少折扣才是對的，不是想像中那麼美。這個話就不說了，還是說我們出家人本分的話。
我到這裡來，我和各位見面，大家談話，只此而已。不是說我是老師，我要開示誰，不是這種意思；就是大家共同地學習佛法，是這樣子的一個態度。共同地學習佛法，我們為什麼要學習佛法？雖然是出家一百年了，也還是要探討這個問睿�。
在《法句經》上有四句頌，這四句頌頭幾天我曾經講過，也是和我們出家人在一起。四句頌怎麼說的呢：
常在燃燒中，何喜何可笑？幽暗之所蔽，何不求光明？
這四句頌的緣起，是因為有新出家、年紀又大了的人，在一個寮房裡面說一些世間的雜話，說完了就是大笑。我們慈悲的佛陀，天耳遙聞，就到這裡來了，就問他們：「你們在笑什麼？」這四個人還算好，坦白說真實話，就是照實、如此如此地說，佛然後就說這四句頌。我讀這四句頌，我認為，我們洠У寐｝道的人，都是合適的，都是適合把這四句頌放在心裡面思惟的。
這第一句是說，「常在燃燒中」：我們洠в械寐｝道，我們常是在猛火裡面被燃燒的。這句話正好是《妙法蓮華經．譬喻品》火宅喻的意思，「三界無安，猶如火宅」。這個火，就是內心的貪瞋癡，這是火，或者是無常大火，很多的憂愁苦惱都是火，或者是造的罪業也是火；煩惱火、業火、種種的苦惱的火——這惑業苦都是火。我們洠У寐｝道，我們這一念臁�明的心就在猛火裡燃燒，洠в型Ｖ惯^，是這麼一個苦惱的境界、可憐愍的境界。
「何喜何可笑」？三界裡面都是火，那一樣火是可喜、可笑的事情呢？這是訶斥我們的意思。「可喜」是指我們有如意的事情出現的時候，我們心裡就生歡喜了；其實，拢�人來看我們凡夫的這個歡喜的心情，還是很可憐的，也是火啊！我們看見別人倒楣的時候，我們就譏笑那個人，「那個人洠в斜臼拢�他應該倒楣，我心裡才快樂」，叫做「可笑」，可喜、可笑。我們自己如果是犯了錯铡�，招感了很多的苦惱，不高興我們的人就譏笑我們，也是可笑。所以這兩句話就表示，如意的事情、不如意的事情都是火啊！我們那有時間去笑呢？去歡笑啊？這是佛陀訶斥我們的話。
「常在燃燒中，何喜何可笑？幽暗之所蔽，何不求光明？」這句話是從根本上說的。我們洠У寐｝道的人，我們有一種共同的、彼此相同的毛病，根本的大患、大患之本的毛病，就是執著！執著色受想行識、眼耳鼻舌身意、色聲香味樱�法、眼識乃至意識，執著這個十八界；我們見聞覺知的一切境界，我們都有執著心。如意的事情我們執著、不如意的事情也執著、非如意非不如意的事情也執著，乃至到我們看經、拜佛、念咒，所有一切一切的事情，我們都是執著的，心都是執著。這個執著，在我們現在的人——洠в袛鄲蹮�惱、洠в袛嘁姛�惱的人——來說，這個執著明白一點說，就執著一切一切都是真實的——執實。
執著真實，再明白一點說，也就是我執和法執。這個執實，是一切愛煩惱、見煩惱的根本。我們被這樣的煩惱所蒙蔽，「幽暗之所蔽」，這是一個大黑暗的境界，洠в兄腔鄣墓饷鳎�表示這是個黑暗的境界，就是根本的無明的煩惱，被這樣的煩惱遮蔽住了，使我們不見一切法的真實相，所以我們常是顛倒、迷惑。由煩惱生出來種種的錯铡�的罪業，由罪業招感一切不如意的果報，惑業苦的流轉，都是因為「幽暗之所蔽」所發生出來的。那麼，這樣的情形下，我們應該怎麼辦呢？佛陀最後一句開示我們，「何不求光明」。我們由這黑暗裡面，造成了種種的錯铡�，怎麼不趕快地、如救頭然地去尋求般若波羅蜜的光明，破除去這個黑暗呢？怎麼在那裡笑呢？還要譏笑別人？自己的事情都不辦，還譏笑別人？
這四句話，我感覺佛陀也就是訶斥我嘛！訶斥那四個老人，其實也就是訶斥我啊！所以從這四句話，佛陀慈悲的教誨，我們知道，我們相信了佛法以後，我們應該做什麼！要求光明！用我們明白的話來說，就是求智慧。當然這個智慧不是世間一般的智慧，是拢�人的清淨無漏的智慧。要去尋求這樣的智慧，破除去無明，我們就不會有愛煩惱、有見煩惱了，我們就得大解脫，就洠в锌鄲懒恕Ｄ莻�時候，才是大自在、大解脫，是安樂的境界。我們為什麼要相信佛法？我們相信了佛法，為的什麼？成功了！這件事才算是開始成功了（還洠в型耆�成功，成功開始了），就是開始入拢�位了。
求光明這件事，「何不求光明？」為什麼不求光明？「好！我聽佛陀的教導，我要求光明」，怎麼求呢？我們怎麼求光明呢？應該是很現成的一件事。我們漢文的佛教，中國佛教，當然藏文也在內，我們不說藏文，就說我們漢文的佛教。漢文佛教今天的情形，誰不求光明呢？都是求光明。或者是念陀羅尼咒也可以求光明，陀羅尼咒也稱為明咒，也稱為明；我們念阿彌陀佛求生淨土，也是求光明；或者有人歡喜提倡禪，禪也是光明；有人專受持一部經，這也是光明，洠в胁皇枪饷鞯摹５�是還是有點差別。單獨地受持一個咒，或者是多少咒，或者受持幾部經，它本身的情況，我們泛泛地這麼說，情況不太明了，所以我們姑且不說。我們就說我們容易明了的兩種法門，就是念佛和禪——一個淨土法門、一個是禪的法門——都是求光明。
念阿彌陀佛，無量光也是光明，但是應該再細心地觀察一下。若是根據《無量壽經》、《十六觀經》、或者是天親菩薩的《往生論》，那裡邊說的念佛法門，是有深義的。所謂有深義這個話什麼意思？也就是禪！那和禪的法門是無差別的，所以在這裡也先不說。若是根據我們做晚課這小本的《阿彌陀經》去念佛，就是執持名號，若一日乃至若七日一心不亂，我們這樣子用功修行，當然也是求光明；這樣的持名念佛的法門，是淨土法門的一少分，不是全面的、深義的淨土法門。當然我們歷代的大德，弘揚持名念佛法門的人，讚歎持名念佛法門的不可思議，當然是對，你讚歎它好、讚歎它圓滿、讚歎它高深，這樣子才有人學嘛；如果你不讚歎，那誰肯學呢？所以讚歎也是對的。但是從經論上的學習、觀察來說，我看那是鈍根人所學習的法門，不是利根人。但是利根和鈍根，終究都可以得拢�道，所以也不必氣餒。只要能念阿彌陀佛、往生阿彌陀佛國，何愁不開悟呢？那也是成功了，也是好。
不過在這裡，我個人的看法，我是鈍根、我就承認我是鈍根，也是對的。不要說，我是鈍根，「我不是，我否認�