四念处 txt资料全集-第29章

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被推落進入睡眠中。但是，也很突然地，情況改變了，就只有光明而已。事實上，如果我們真的將要進入睡眠，那麼睡欲就會驅入昏沈，直到我們迅速熟睡，而我們將完全地不知道怎麼一回事。這是開發禪思對象的最初階段。
　　當心意安靜而潛入休息和靜止的光明狀態時，禪思者該怎麼辦？阿迦索教導禪思者，此時，必須密切注意這光明的心意，直入細察光明之心，並念住光明。光明本身於是成為禪思的對象。禪思者必須繼續觀察思惟這光明，直到心意逐漸地變得更精細。如果在這階段，心意恰巧再度覺察到呼吸，阿迦索指示我們必須接著觀察呼吸。我們必須單純地專注於呼吸的「吸入」和「呼出」，不要干擾它或詢問它。我們不必去區別呼吸是否微細或粗糙，只要注意著它。如果我們開始注意自己呼吸的模式或感樱�，心意就會改變，而我們的心意將會撤出，三摩地（定）也會消散。因此你只要如實注意呼吸，不要有任何牽扯。在這個時候，心意會是光明而安詳的。我們只要放下任何闖入而招引我們去檢查呼吸的思想，並繼續只注意著呼吸。當心意知道吸入和呼出時，就讓它如是安住。呼吸成為我們覺知的對象，也是再恢復（禪思）的對象。
　　結果心意將會變得安詳而微妙。呼吸也會變得非常微妙。呼吸微妙的程度相應於心意微妙的程度。最後呼吸就像似停止了，而身體似乎也消失了。在這時候，心意將會靜止而光明。在這種狀態裡，心意並未憶念任何事物，洠в泻粑�乃至身體的知覺。在這時刻，心是絕對地專精於一…靜止、光明和平靜。心意現在已經升入安般那三摩地（專注或安止定）。這特殊的安般那三摩地並不是特別地有用（對開發智慧而言），但有必要去開發這個狀態，並且要經常加以修習，當心意能夠更頻頻地達到這個狀態時，它會讓我們能夠認識自己最初的心意本性到底是什麼。
　　以前，我們會察覺自己的心意涉入各種思想和心理狀態中。當我們的修習深入祥和安靜的安般那三摩地時，心意就放棄了這一切外在的對象，而解脫於一切思想和感受。只是一種靜止、光明的安詳狀態。我們知道，實際上，最初的心意狀態就像這樣。這個意識狀態就叫做清淨本心——我們最初的心意狀態是純潔的：平靜、光明和清潔的。但是它被煩惱所污染，它撤入了心意的硬殼中：它們深深地潛藏在心意裡面，並不輕易地顯示它們自己。在這階段，正念和正智（念住和智慧）並未完全地可予咦鳌Ｖ皇怯凶銐虻倪M展，短暫地維持安詳而已。
　　這個心意狀態就叫做「最初的心意」或「基本定」或「心的元素」。它就像是還在蛋裡的小雞，還不能做任何事情，所能做的就是安坐在蛋裡頭。然而，就是這個心意狀態讓我們認清自己最初的心意本性。這是禪思修習中最初層次的成果。當我們重眩�地修習，讓心意到達這個程度的三摩地，心意就熟練於這第一個層次的禪思。在開始的階段，心意可能會出其不意地墜入靜止點，在開始的時候，我們或許能夠覺知心意，但是到了中間階段的時候，我們就不再與它有所關聯了。到了最後，當心意專精於一，靜止而安詳時，我們才能再獲得知覺。這三摩地的發生就幾乎像是「一桿進洞」那樣。我們尚未建立起它的全面而適當的關聯次第。然而，如果我們經常以此方式修習，我們對禪定將變得熟練，將能夠覺知禪那生起時的各種要素，從「尋」或「覺」的哂瞄_始。這指的是心意對其集中對象的應用。接著是維持的應用（中譯裕В骸杆拧够颉赣^」），心意維持在引導它進入光明、安詳的對象上。這接下來就是「喜」和「樂」。當心意包含了喜悅，它就處於祥和。當心意靜止而祥和，它就處於叫做「一境性」的階段。
　　這些是最初心意的特性，在所謂初禪的層次。就是包含了這些禪支（要素）的三摩地，能夠哂渺秲让鞫U思的開發。心意是可眨�御的，易於傾向三法印（中譯裕В簾o常、苦、無我）的省思。我們必需設法用這個方式，以毅力和耐心來訓練心意。修習必須平靜地維持著，因為激動的心意不會導致期望的結果。
　　關於上述使用一個禪思字眼或真言來開發三摩地，乃是開展禪思的適當方法。然而，如果我們繼續重眩�真言，心意逐漸地變得更平靜和光明，可能會發生心意向外撸�蕩到幻相的形式裡。如果一個幻相生起，而禪思者猶豫或迷惑或被它驚嚇，心意就會被警告，而三摩地和幻相就會消失。如果你想要長時間觀察幻相，那麼你就要隨心帶入正念，那是平靜的要點。反觀自己，那已經生起的幻相乃是集中心意的結果。如果我們離開了定的基礎，而去追逐生起的幻相，那有兩種可能性會發生：第一是我們的三摩地會撤出。第二種可能性是我們的心意會跟隨幻相。如果你看到人形的幻相，心意將會跟隨那個人。如果你看到的幻相是個天使，意識可能跟隨著天使。如果你想要去看天堂或地獄，你就會隨著那個天使進入天堂，或跟隨著魔鬼進入地獄。這就是心意外流，對我們熟悉的世界之外的外在事物感興趣。如果你有充分的心意顯相，你就能夠跟隨任何發生的事物並觀察外面的情形。你可以把這個動作的覺知作為禪思的對象，那它就可成為知識的工具，也是念住的一個對象。但是這裡有一個潛在的問睿�。外在的幻相對於禪思者易於有著迷惑的作用，人們傾向於把他們認為是真實的，如果他們看見了一個人，他們就被铡畬В�盲目地認為他們真正地注視一個人。對鬼魂的情況更是如此，我們會相信某些精臁�前來乞求功德，因此我們就被分心了，想要與他們分享我們的功德。當心意開始思考著分享功德時，三摩地就溜走了，而幻相也消失了。
　　所以機警的禪思者必須細心地監看著禪思過程中所生起的事件。對此，我們該怎麼辦呢？在即將進入三摩地定境時，設法觀察並覺知心意。無論什麼生起，都不要對它感興趣：寧願保持心意安詳，當我們能夠維持心意處於安詳或三摩地之中，繼續地，幻相將會出現較長的一段時間，甚至也能成為善巧的工具來見證法義。我想對你們強眨�這一點。
　　我經常說，一切真言禪思都能夠全程讓心意安詳、靜止，直到優波遮拉三摩地（中譯裕В憾�禪）的範圍。
　　我願意進一步講述十隨念（中譯裕В核氖畼I處中的憶念佛、法、僧、戒、施、天、死、靜、身、息），由憶念佛陀開始到第八個，任何修習著這前八個隨念之一的人，都能夠詳查心意直到優波遮拉三摩地的層次，但是無法超越那一點。這八個隨念無法帶領一個人到達安般那三摩地。只有最後的二個隨念，那就是安那般那念（入、出息念）和身隨念（念住身體），才有辦法帶領心意達到安般那三摩地或奢摩他（寂靜止息）的程度。因此，尊者阿迦索教導——一旦真言已經帶領心意到達一個相當程度的定境，禪思者就必須進一步的開發身體的不淨觀。這是尊者阿迦索的第二個層次的教眨А�
　　當觀察思惟不淨觀時，我們取身體的局部做為念住的對象。阿迦索推耍б赃@五個禪思：頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚，做為修習的開始。當一個比丘或沙彌剃度時，他的戒師就毫不遲疑地解釋這五個禪思的對象。
　　在巴利語裡，這就叫做「皮之五業處」。戒師，就在剃度的儀式中，教導最初的這五個身體的部份乃是不美麗，不迷人又不乾淨的。因為這樣，這些枺�西的擁有者必需經常地留意和照顧著它們，以免它們變得臭穢而醜陋。如果我們忽略了身體的照料，它就變得骯髒、惡臭而不漂亮。為什麼剛剃度的比丘和沙彌被教導著用這個方式來看待這些枺�西呢？佛陀用這個方式的教導，以便打開心臁�，通達關於身體各部的真相和身體自己的本性。
　　如果我們仔細地看著身體的各部份，我們就會看到頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚正是標明美麗與否的所有表徵。美麗關椋Я宋覀兊难勰咳プ龈�進一步的思惟，我們洠Э吹秸鎸嵉那闆r。我們洠в锌吹诫＇藏在身體裡面的真相。因此，佛陀提出這五個部份做為首先的禪思對象。
　　身體的這五個部份必須予以卑下地觀察思惟成不迷人的，也就是，看著身體的這些部份是不迷人的、令人厭惡的和不乾淨的。即使當我們的身體裡面仍有生命在的時候，它們就是臭穢而不迷人的：當生命不再而身體變成死屍時，它所產生的惡臭就一針見血地切中這個事實。我們被勸眨е�一再去思惟這個事實，直到心意進入了三摩地。身體的這五個部份之一或較多的幻相生起，而你將視它們為臭穢和不迷人的。這技術對根除淫欲而言會是一個善巧的方便，同時防止它徽种�心意。佛教的比丘能夠把握這個殊勝的機緣，用一種讓他能夠看到事物真相的方法去修習，所以他在正法律之中能夠得到清涼、快樂。在這種善巧的修習方式中，我們遵循著一個偉大的禪師——尊者阿迦索的勸告和引導。
　　現在我們來談他最後一部份的教導。透過「不淨業處」的修習，如果禪思者證知了身體是不乾淨的，也不迷人的；而且他的修習也已經很熟練了，接著下來的步驟就需要進一步開展毘婆舍那或內明的修習了。尊者阿迦索勸告我們，練習把身體分析成四個組成的部份：地、水、火、風。頭髮、體毛、牙齒、皮膚、指甲、骨頭……　……　等都具有堅硬的主要特色，那就是地的特性。為什麼頭髮會被認為是地元素？因為當頭髮朽壞時，它就必定變成地元素。禪思者練習去觀看身體的這些部份真的是地元素，並繼續修習，直到其中一個境相出現。這個證知比起只靠一般聰慧或表面字義的瞭解，要來得更為深入。
　　其次的元素是水。這包括了膿、汗、土、唾液、粘、尿液和身體中具有液體特性的其它任何部份。身體蘊含著水性的部份，我們就叫做水元素。我們被告知去觀察思惟這個，並知道這些枺�西真的就是水。
　　身體中的溫暖或熱度就叫做火元素。　
　　風元素是指身體上部份和下部份的風。入出息（呼吸）就是風元素的一個例子。
　　我們被告知去詳查身體乃是由四個元素所組成——地、水、火、風。只有元素，不是一個「人」或「我」。
　　這身體僅只是四種元素的堆聚，伴隨著非人格化的生識（依止相續識）。我們執著著「有我」的觀念。「自我」的觀念是煩惱，顯示著渴愛、自負（我慢）、主觀和固執。當你看到這個身體只是四種元素，不是一個人、我、人類，或一個他、她、我們，禪思者就證知了無我的觀念，那就是他或她，會見到這個身體是「無我」的。藉著憶念這四種元素，禪思者將會以一種深奧的方式見到無我的真相。一個無我的境相可能生起。禪思者將會深入地看到這個身體真的就是四種元素：地、水、火、風。心意將會直覺地證知——除了這四種元素之外，身體裡就洠в惺颤N了。當心意證知了真的「無我」、「無人」等等，它怎能不進步於毘婆舍那的開發呢？我樂於要求你們大家都思惟——這整個身體除了四種元素之外，再無所有，以此方法修習，你將能夠直覺地證知這個身體是「無我」的，這個真諦與