四念处 txt资料全集-第42章

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接導致內明　（Vipassana）。要細察什麼呢？心法的無常、苦、和無我。這裡值得指出的是，信仰或自信並不是構成正覺的要素，細察信仰或自信才是真正走上正覺之道。信仰和自信是善於修習持戒和禪思者必然成就的一個因素，因為行者已親自見到它的利益了。在這個高階水準的修習裡，禪思者已經超越了信心——知見了事情的真相（知法、見法）——於是他將恰當地被稱為「不依賴信仰者」。
　　這些因素如果洠в虚_發出來，不論是透過這個課程修習或用其他的方法，那麼就不能期望達到正覺。雖然正覺的時刻，道和果，都不是有為的，因為涅禁的體驗是無為法，但通往的道路卻必須是清楚的。這就像是一條登山的道跡，撒佈著落石而土方從上面滑落下來，為了要爬到山頂，便要清理和剷平路徑，直到他終於爬上了山頂而能一樱�勝境。這些正覺的因素就好比是在清除並剷平路徑。這個比喻和體驗之間的唯一差別是，當一樱�勝境時，並洠в幸粋�人在山頂上。

　　（四）四拢�諦　

　　這些拢�諦都是瞭解佛教的基礎（當它們被認為是正見時），也是深入至高無上的真理（當它們被稱為無上知見時）。它們是：
　　苦拢�諦　
　　苦集拢�諦　
　　苦滅拢�諦　
　　苦滅道跡拢�諦　
　　許多著述都提到四拢�諦，所以不再詳述，最重要的事情是要注意到四拢�諦是可以被實証的。
　　第一拢�諦的可証實性並不需要太多的解釋，因為佛陀做了這樣的說明：「誕生是苦、衰老是苦、疾病是苦、死亡是苦、憂悲惱苦和絕望是苦、與所不喜歡的會聚（怨憎會）是苦、與所喜歡的離別（愛別離）是苦、得不到自己想要的（求不得）是苦。」簡要的說，這些五種取著的積蘊（五取蘊）都是苦。此生中，人人都有些苦拢�諦的經歷，最明顯的苦況就是衰老、疾病和死亡等重大事故。一旦對所經歷的不如意的本性有了更深的認識，那麼「與所不喜歡的會聚」、「與所喜歡的離別」、「得不到自己想要的」三重唱就更為凸顯了。最後，苦在身體上是與生俱來的並遍及一切的積蘊，因為它們常被執著為自我或人我。這個苦是顯而易見的。所有的五種積蘊都是無常的，從無常的事物裡是找不到真實的保障的，當洠в斜Ｕ蠒r，焦懀�與恐懼就很明顯了，這就是苦的顯示。
　　苦不應該被翻譯成痛苦，雖然它包合了痛苦，但世間也有許多愉快的經驗，只是它們也是無常的，所以是苦。如果硬說它是痛苦，那是荒謬的。英語裡洠в凶盅勰軌虮磉_苦的廣義和深度。
　　在深度念住的修行上，並不是回顧較為粗重的苦，這些在身觀念處和受觀念處中已經被檢視過。在法觀念處時所見的苦，乃是五種取著積蘊的苦（五取蘊苦，五蘊熾盛苦）或是有關其無常之苦。
　　第二拢�諦顯示苦如何經由取著或渴愛而存在，佛陀對此拢�諦的說明如下：「渴愛生起輪迴再生，並為喜悅和貪慾所俊�，隨時隨地都在尋求新鮮的悅樂，那就是感官的渴愛（欲愛），存在的渴愛（色愛），不存在的渴愛（無色愛）。」　
　　念住是覺知渴愛或取著的惟一方法，因為（渴愛）之中一直負載著恐懼。我們很熟悉焦懀У那榫w，焦懀Э偸桥c貴重的財物結合在一起，它們必須被鎖起來，同各種方法來守護它們，即使這樣，我們還是會因為意外或朽壞而失去它們——因為執著而帶來痛苦的經驗。但通常這個身心並不包含在寶貴的財產清單上面——事實上，由人們對待身心的方式看來，似乎認為它們並洠�什麼價值！然而由於它們的多變所引生的「苦」卻遠超過任何外在的事物。
　　愚癡而不知（正法）的凡夫，從對五種積蘊的執取中得到愈來愈多的苦。但是念住的人則用智慧來細察積蘊，苦和無常被視為解脫的根源。愚者的敵人乃是智者的朋友！　
　　渴愛已經被定義為取著某一事物——感官的經驗，存在或不存在。念住之下，對感官的經常性取著————時時彩繪出我、自我、人我形象的取著，可以被視為只是「生起」和「消逝」，直到不再有經歷者為止。存在的渴愛也是一樣被視為渴愛之苦，它通常是在死亡的時候或生命受到威茫�的時候才會經歷到。即使再生於最高尚的天中為天神，還是包含了若干程度的苦，因為即使是那裡的經歷，仍然是無常的。不存在的渴望最常見諸於有太多苦而無法再忍受的人，他們已經絕望了並渴望有個了斷。這可能導致自殺，或導致錯铡�的見解，以為此後就不再存在了。但是一個了斷並不是只有渴望它就能完成，正如佛陀指示的「這不是只靠希望就能獲得的；得不到所希望的就是苦。」　
　　感官的渴愛和存在的渴愛，根源於貪欲的不善根；而不存在的渴愛則植基於第二根——瞋恚。第三根，愚癡，供給能量給兩者。
　　渴愛在此見解之下，既為苦的根源，它的緣起就必須予以細察，才能捨棄它。通常修習這個課程的人，即使有著良好的禪思成果，在逐漸除去糾纏和緊緊附著在禪思成果上的亂絲時，也會受到更為微細的渴愛的困擾。這個緣起必須以下列程序加以細察：
　　（1）　眼、耳、鼻、舌、身、意是世間喜悅和愉快的事物，那裡就是渴愛生起和著根之處。
　　（2）　色、聲、香、味、樱�、法……　
　　（3）　眼識……乃至意識……　
　　（4）　眼樱�……乃至意樱�……　
　　（5）　眼樱�生受……乃至意樱�生受……　
　　（6）　色的覺想……乃至心法的覺想……　
　　（7）　關於色的意願……乃至關於心法的意願……　
　　（8）　對於色的渴愛……乃至對於心法的渴愛……　
　　（9）　對於色的憶想……乃至對於心法的憶想……　
　　（10）　對於色的聯想……乃至對於心法的聯想……都是世間喜悅和愉快的事物，那裡就是渴愛生起和著根之處。
　　一個人可能很理智地瞭解這個過程，但瞭解並不能斷除渴愛。只有禪思和念住才能夠。
　　第三，苦滅拢�諦，佛陀定義為涅樂：「涅槃就是渴愛的完全凋謝和熄滅，從捨棄渴愛而得到的解脫自在。」當因緣被中止時，那麼結果也就不會發生了：這就是通常所說「因緣的法則」。無明（不了知四拢�諦）的困惑，渴愛和執著支撐著自我的概念——它安立在渴愛、我慢和我見之上，自然會生出貪、瞋、癡的結果來，這不過是一個很單純的道理。
　　上列的十個階段實際上是四種心理情緒的積蘊——意識、覺想、感受和心意的形成，當應用於第三拢�諦時，便成為這樣：
　　（1）　眼、耳、鼻、舌、身、意是世間喜悅愉快的事物。就在那兒，渴愛可以被捨棄，可以被熄滅，——依此類推至第十——　
　　（10）　對於色的聯想……　
　　前面，在討論到三善根時，我們曾提到在不貪裡有關捨棄方面的事。在看到所有生命或存在的可能性中，都被苦所束俊�之後，而當所有自我的基礎被放棄時，我們就可以瞥見最深度的捨棄了。因此為了產生第三個善根——不愚癡或智慧，必須在大念住的基礎上，全力以赴地咦鳎�只有當這兩者「念住和智慧」，手攜手前進時，正覺才有可能。泰國的大師們把它們比喻成一個輪子的兩半，彼此無所摺�逆地互相旋繞著，所以大念住支撐著大智慧的內明，接下來是大智慧支撐著大念住的持續。
　　第四拢�諦是內明之道。八正道是一個非常實用的自我訓練的方法，但除非上道了，否則並不能証得拢�諦中的內明。上道時，自己就是道，當然已經見到無我真諦的阿羅漢是永不再偏離拢�道的，他的整個生命就是拢�道。
　　這裡不作詳細的說明，只用佛陀的話，表列作簡短的解釋。

　　【智慧部份】
　　正見=（1）四拢�諦
　　　　　（2）業和果
　　正志=捨棄、慈悲。

　　【戒行部份】
　　正語=禁止說謊、挑撥中傷、講粗惡的話、閒聊。
　　正業=禁止殺害有情眾生、未經給予而拿取、錯铡�的性關係。
　　正命=禁止從事會傷害到眾生的稚�方式。

　　【禪定部份】
　　正勤=克制心意免於邪惡並開發所有善的品德。
　　正念=念住的四個基礎（四念處）。
　　正定=四禪定。

　　所以藉著念住，佛陀的教導是可以被驗証的，即使是那些所謂的「諸佛特殊的教導」也可加以驗証的，那就是四拢�諦，這些乃是佛法的本伲�。佛陀所作其它的教導，只有在此四拢�諦的知見中才能被瞭解。雖然它們看起來是非常筆直的，但修習並不容易，實証則需要非常的努力。所以一個人不要因為文字的描述很容易，就認為它們洠�什麼奧妙。修行愈深，對四拢�諦的見解就愈奧妙。佛陀不可思議的智慧，可以從他深入湷龅拿枋鲭y以言詮的「修行」和「實証」中看出。佛陀並洠в新犅勥^我們現在所有的四拢�諦言說，但他卻能夠用這樣的方法清晰地描述它們，進而引導那些希望修行臻於正覺的人。這些在法觀念處中有關修行深度念住的描述，傳達了方法，雖然它們是個經驗，卻不是被人執著的，當然是一種不執著的經驗。
　　這裡有一則佛陀所說有關於念住的故事，用來圓滿本章：
　　某一個時候，佛陀住在森巴國（即舍衛國）靠近私陀伽城的地方。在那兒，他為比丘們講述如下：
　　「從前有一個撐竿的特技演員。豎起他的竹竿，對他的女徒弟美達卡沙麗卡說：『來吧！　阿卡，爬上竹竿，立在我的肩膀上面吧！』『是，師父』她照著做了。特技師又說：『現在，阿卡，好好護著我，我也會護著妳，彼此留意，互相保護，我們將會演好特技，賺得咱們的生計，並且平安地爬下竹竿來。』　
　　但是女徒弟美達卡沙麗卡說：『師父！並非如此，你必須保護你自己，我也必須保護我自己。如此自我防衛，自我保護，我們將會演好特技，賺得咱們的生計，並且平安地爬下竹竿來。』」　
　　「正是這樣，」佛陀進一步說：「就像女徒弟說的：『我必須保護我自己』，應該這樣地修習四念處；『我必須保護別人』，也應該這樣地修習四念處。保護自己，同時保護了別人：保護別人，同時也保護了自己。」　
　　「如何才能保護自己同時保護了別人呢？有耐心和容忍，過著非暴力、無惡意的生活，心懷慈悲。」　
　　「『我必須保護我自己』，應該這樣地修習四念處；『我必須保護別人』，也應該這樣地修習四念處。保護自己同時保護了別人，保護別人同時也保護了自己。」　
　　最後，佛陀所說的這段偈語再度指出了——四念處是通往正覺的惟一途徑：
　　已經見到生的盡頭了，　
　　滿懷最後的悲憫，他知道
　　僅有這條道路，能夠渡此洪流，　
　　過去如此，未來如此，乃至現在也是一樣。

　　一九八九、三、卅一譯于大坑蓮心精舍




十二、禪思——心智的修習
　　公元1958年在法國巴黎的著述
　　譯自『What　the　Buddha　Taught』一書
　　英文原著：Walpola　Rahula　Bhikkhu（Srilanka）
　　中譯：曾銀湖（台灣）

　


　　佛陀說：「比丘們，有兩種疾病。那兩種呢？身體的疾病和心理的疾病。有些人似乎一、二年　……甚至一百年或更多年，身體都不會生病。但是，比丘們，在這世界上，除了那些解脫煩