正信的佛教-第11章
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更积极地肯定人生的行为价值,并且发挥人生的道德价值,否则,自己在群众之中
没有过人的贡献,没有特殊的服务,没有卓越的表现,群众岂能心悦诚服地接受化
导?所以,凡是正信的佛教徒,无有不以入世为手段的。可知,厌世是入世的启发
,出世是入世的目的。
虽然,小乘的圣者,有些是自了的罗汉,入了涅盘之后,也不打算再来世间。
但是法华经中又说,凡是真罗汉,终究必将回小向大,发大乘心,行菩萨道。
§从信佛到成佛需要多少时间呢?
说起来,这是非常遥远而艰难的事。解脱生死,并不太难,证辟支佛果,多则
百劫,速则四生;一生三生,多至百劫,可证阿罗汉果;利根人修大乘道,即世可
登六根清净位(已到生死的边际,即将进入初地的圣位了)。但要成佛,那就不简
单了。通常都说从信佛到成佛,共需三大无数劫,一个劫,就已很长了,何况是三
大无数劫(无数并非没有数,而是不容易数)?在这漫长的时间过程中,广利众生
,行菩萨道,若能特别精进努力,也可把时间缩短,否则也可延长。总之,不到福
德智慧的究竟圆满,不能把教化救济的恩泽遍及十方充满法界,便不能够成佛。
其实,时间及空间的观念,乃是属于凡夫的分别作用,若到圣位的菩萨,根本
不作这种计较;因为,时间及空间的施设,仅是物理世界的标志,到了纯精神界,
时间的长短,空间的大小,根本无从安立。就拿常人的梦境来说,就已不受寻常的
时空所限制了,何况是出世的圣人?所以,佛经中有长劫入短劫,短劫入长劫,一
劫入一切劫,一切劫入一劫,一念入三世,三世入一念,大千世界入一微尘,一微
尘如大千世界,乃至一毛孔中纳无量世界等的记载(华严经),看来似是无法相信
的神话,如能客观而深切地设想一番,也就觉得不无道理了。当然,如想实证这种
境界,决非凡夫所能办到。
§立地成佛是真的吗?
是的,「放下屠刀,立地成佛」,是佛教的教训,正像世俗所说「浪子回头金
不换」的教训一样。
不过,浪子回头的可贵,是在能够改邪归正,既然改邪归正之后,必须要积极
地重建他的人生,才能达到「回头」的目的,才有「金不换」的价值可言。因此,
佛教所说的「放下屠刀,立地成佛」,也只是从正面的自性──佛性上作的肯定,
不必就是真的当下成就了无上的正等正觉──佛的果位。
所以,在天台宗的圆教的佛,共有六种,称为六即:
六即:
一、理即佛:是指众生本来具有的理体觉性─佛性─────┐
(惟具佛性) │
├外凡
│
二、名字即佛:是指闻知自己有此佛性之后,能够豁然而悟─┘
(惟解佛性)
三、观行即佛:是指念念自观其心, 随喜、读诵、说法─┐
降伏烦恼─弟子五品位 ├外品┐
兼行六度、正行六度┘ │
│
├内凡┐
│ │
四、相似即佛:是指修持的功用已深。 │ │
已至六根清净位─十信位─内品──┘ │
│
十住位┐ │圆教
五、分证即佛:是指已入圣位,分分破除无明, 十行位│ ├
分分实证觉性─佛性─十回向├圣因 │八位
十地位│ │
等觉兴┘ │
│
六、究竟即佛:是指无明断尽,功德圆满, │
圆证觉性─无上正等正觉─妙觉位─圣果─────┘
以上所举的六种佛,第一种是指一切的众生,所以佛说「一切众生,皆有佛性
」──大地众生均有如来智慧德相,就是指的「理即佛」。第二种是指已经听了佛
法的人,知道自己本有佛性,本来就有成佛的可能。第三种是指已在修持佛法,已
能降伏(不是断除)烦恼的人。第四种是指已经六根清净快要进入圣位的人。第五
种是指初地以上的圣位菩萨。到了第六种,才是真正的成佛,才是佛果的圆满,才
是无上正遍知觉。
由此可见,「立地成佛」的佛,大概是指第一种的「理佛」或第二种的「名字
佛」,而不是第六种的「究竟佛」。因为从「放下屠刀」的时候起,已是佛性圆成
的起步点,称为「立地成佛」,等于是说「回头是岸」。事实上,放下屠刀并非马
上就是佛,苦海回头也并不立即就在岸上啊!
懂了这一层道理,对于禅宗的开悟,也可以触类旁通了。许多人以为「即心即
佛」、「明心是佛」、「无心是佛」、「见到未出娘胎前的本来面目」等等,都是
成佛的意思,并且以为一旦开悟,「黑漆桶兜底打穿」,便是成佛了。
其实,开悟并不即是成佛,乃至也并不即是见道,比如宋朝的高峰原妙禅师,
自称他一生用功,大悟一十八次,小悟不知其数。可见,开悟并非成佛,如说开悟
即是成佛,乃是成的「理佛」乃至「相似佛」,而绝不是「究竟佛」。充其量,禅
宗的开悟,相近于「得法眼净」──见道──小乘的初果,大乘的初地而已,所以
禅宗破了三关──本参、重关、牢关之后,才是走出生死之流的边沿。如果以天台
圆教的「六种即佛」来衡量,禅宗破了第三的牢关,也仅同于第四「相似即佛」位
。正因如此,禅宗的祖师,当他们参到一个「入处」──黑漆桶兜底打穿之后,往
往倒要隐于水边林下,去「长养圣胎」了,因为他们尚未进入圣阶,充其量,是走
完了成佛之道的三分之一的路程而已──三大阿僧只劫的第一阿僧只劫届满。
从这一点看来,一些只知盲修瞎参的禅客们,可以把神智清一清了,因为,他
们纵然已经破了三关,也不过是贤位的凡夫而已。
§佛教对于现实人间的前途是悲观的吗?
凡是正信的佛教徒,对这个问题,他会坚决地回答一个「不」字。
因为,佛教相信,再过一个相当长远的时间,大约是在五十六亿年之后──一
定是在地球尚未毁灭之前,那时另有一位佛陀在人间出现,称为弥勒世尊。那时的
人间,道德的建设,物质的建设,使得地球成为安乐的、庄严的、美化的、清净的
、平整的、统一的、自由的、善良的、互助的;不论在交通、住宅、衣服、饮食、
池沼、园林、果木、花卉、好鸟、娱乐、教育、文化等各方面,都已健全了、丰富
了、美化了、净化了;那时的人体高大,寿命绵长,相貌端严,精力充沛;世界是
统一的,语文是统一的,思想也是统一的,全世界的人,都像兄弟一样,生活在康
乐之中。那时的人类,除了尚有寒、热、饥、渴、大便、小便、淫欲、饮食及老死
的感受之外,那几乎是像西方的极乐世界已经迁移到了地球的人间。(注六)