正信的佛教-第2章
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，人天导师，而不是幻术家及魔术师，他用不著骗人家说「代人赎罪」，他是教我
们一切要自己对自己负责──「种瓜得瓜，种豆得豆。」
§佛陀是甚么？
佛陀，这是古代印度梵文的音译。
佛陀，含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思，所以
，又被称为一切智人或正偏知觉。
佛陀，简译为佛是在我们这个世界，距今约二千五百八十九年（西元前六二三
年），生于印度迦□罗卫城的释迦太子，成道之后，称为释迦牟尼。释迦是族姓，
意为能仁，牟尼是印度古代对于圣者通用的尊称，意为寂默。这就是佛教的教主。
但是，从释迦牟尼的言教中，使我们明白，在现有历史的记载中，虽然只有释
迦一人是佛，可是过去久远以前，这个世界曾经有佛出生，未来的久远以后，这个
世界仍将有佛出生，现在的十方世界，也有很多佛的存在。所以，佛教不以佛陀是
独一无二的，佛教承认过去、现在、未来，有著无量无数的佛陀，乃至相信所有的
人，所有的有情众生（动物）不论信佛与否，将来都有其成为佛陀的可能，因为佛
教相信：佛陀是以觉悟的众生，众生是尚未觉悟的佛陀。在境界上，凡圣虽有不同
，在本质上，佛性一律平等，所以，佛教不将佛陀当唯一的甚来崇拜，也不承认另
一个宇宙的创造神的存在。所以，佛教徒是无神论者。
§宇宙和生命是从那里来的？
佛教既然不相信另有一个宇宙的创造神，但是宇宙的存在，不容怀疑，生命的
存在，也不容否定。
佛教相信：宇宙的原素是永恒的，生命的原素也是永恒的，前者是物质不灭，
后者是精神不灭。所谓永恒，就是没有开始也没有终结；本来如此就是宇宙和生命
的实际情况。
佛教相信：宇宙形态的变化，生命过程的流转，那是由于众生所造的「业力」
的结果。
业力是指有情众生（动物）使每一桩或善或恶的行为，像各种的颜色一样，继
续不断地薰染到生命的主体──识田中去，在从识田之中，等待外缘的诱导而萌芽
生长，正像播种在泥土中，等待日光、空气、水的诱导而萌芽生长，这在佛教称为
业力的现行。业的造作是业力现行的因，业力的现行，是业所造的结果，所谓「善
恶到头终有报」，就是这个意思的说明。
业，有个人单独造作，也有与他人共同造作的；有的虽然单独造作，但也可以
和他人相同，有的虽然与他人共同造作，但也各有轻重不同。因此，业的种类，从
大体上说，分有「共业」及「不共业」的两大类。
由于共业，所以感得同样的业报；地球，便是由于地球世界的众生──过去、
现在、未来的无数众生的共业所感，而有各类不同的共业，所以也感得各种不同的
世界，太空之中，宇宙之间，有著无数无量的世界，它们的成因，都是由于各类不
同的无数众生，所造各类不同的共业而成。所以，火星上如果真的有人，火星人的
形体，未必也和地球人的形体一样。至于那些无人的星球，乃至那些没有生物存在
的星球，虽不是众生活动的舞台，但却也是为了众生活动的舞台而存在；宇宙之间
，万事万物，没有一种现象没有其存在的理由。比如，太阳上不可能有生物，但如
没有太阳的话，地球上的生物也将无法生存；虽然上有许多的事物，无法用科学的
观点证明其存在的理由，但在佛教的解释，一切都是由于众生的业力所感，那就是
它们存在的理由。
至于生命在地球上最出的出现，佛教相信是由变化而来，下至单细胞的生物，
上至人类，都是一样。地球形成之后最出的人类，是由色界第六天的光音天而来，
他们是飞空而来的，那是由于他们的堕落，贪爱了地球上的一种天然食物，吃了之
后，身体粗重不能飞行了，就在地上安居下来（世记经、大楼炭经、起世经等）。
实际上，那也是出于他们的业报所致，天福享尽之时，必须要来地上随业受报。正
像以后所有的众生一样，既然先由共同的业力，感成了一个地球，岂能不来接受地
球生活的果报？一旦在地球世界的业报受完，又将往生应往的他方世界中去。
又由于不共业的理由，虽然同样生在地球世界，品类的高下，也就不同，下至
昆虫，上至人类，人类之中，贫富贵贱，上智下愚，也有千万差别。
事实上，共业，也是不共业的分类，比如地球众生的共业与他方世界众生的共
业相比，便成了不共业；同样的，不共业，也是共业的分类，比如非洲的黑种人与
亚洲的黄种人，是由不共业所感，但因彼此都是地球世界的人类，所以仍由共业所
感。以此类推，同在一个国家的人民，也有千万差别，乃至同在一个家庭，兄弟姊
妹，也各各有各的性格，各有各的成就，各有各的生活感受。
这，就是佛教对于宇宙生命的来源及其存在的看法。
§菩萨怎么讲？
菩萨，这也是梵文的音译，并且是简译，全译是「菩提萨□」。它的意思，菩
提早觉，萨□是有情，菩萨，便是觉有情。有情是指有情爱与情性的生物，那也就
是动物。萨□是觉悟的有情，并且也能觉悟一切众生的痛苦，同情一切众生的痛苦
，进而解救一切众生的痛苦。所以，通俗都将乐善好施及扶困济恶的人，称为「菩
萨心肠」。
菩萨的本义，和民间的观念不大相同，菩萨是信佛学佛之后发愿自度度人乃至
舍己救人的人。所以，泥塑木雕的土地城隍牛鬼蛇神，绝对不能称为菩萨。
菩萨是众生成佛的必经身份，众生要成佛，必须先发大愿心，最主要的有四条
，称为四宏誓愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法们无量誓愿学，佛道无
上誓愿成。」可见，要成为一个名副其实的菩萨，并不容易。
不过，从最初的发心发愿，直到成佛为止，都可称为菩萨，所以有凡夫菩萨与
贤圣菩萨的不同。通常在佛经中所说的菩萨，都是指圣位菩萨，菩萨共分五十二个
阶位，只有十二个阶位是圣人，那就是从初地到十地，加上等觉、妙觉。其实，妙
觉菩萨就是佛，等觉菩萨是即将成佛的大菩萨。中国人最熟悉的观世音、大势至、
文殊、普贤、弥勒、地藏等，便是等觉位的大菩萨。
§什么叫大乘和小乘？
本来，在佛的时代，并没有分别什么大乘和小乘，佛法是一味的，只是由于说
法的对象不同，所说的内容和境界也有不同罢了。
佛对根器浅薄的听众，说做人的根本道理，持五戒，修十善，称为人天乘；对
于厌世观念很浓的人，便说解脱生死的方法，称为声闻的小乘；对于根器深厚而有
悲愿化世的听众，便是菩萨大乘。
事实上，佛法共分五乘：人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘。修上品五戒
十善的生天，中品五戒十善的生人，综合五戒十善，称人天道；声闻是由于听法修
行而得解脱生死的，独觉是不由听法无师自觉而解脱生死的，综合声闻独觉，称为
解脱道；菩萨道是既求取解脱道而又不舍人天行的一种法门，所以大乘的菩萨道是
解脱道与人天道的综合。
仅在人天道修持五戒十善的人，尚是凡夫。证了解脱道，不再受生死的人才是
圣人，因他们只顾自己乘著佛法而解脱，不愿回头过来救度其他的众生，所以称为
小乘。菩萨是上求无上佛道而自己解脱生死，下化无量众生同离生死苦海，所以称
为大乘。
