贝壳电子书 > 哲学宗教电子书 > 309太平经 >

第13章

309太平经-第13章

小说: 309太平经 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



    “子可謂已覺矣。是故太古上皇帝第一之善臣民,其行如此矣。以何能求之,致此治正
也;以此道吾道,正上古之第一之文也。真人深思其意,即得天心矣,吾敬受是於天心矣,
而下為德君解災除諸害,吾畏天威,敢不悉其言。天且怒吾屬書于真人,疾往付歸之,上德
君得之以治,與天相似,與天何異哉?”“善乎,善乎!見天師言,承知天太平之平氣真真已
到矣。其所以致之者,文已出矣。樂哉眩螒n?今民非子事,何故見善即喜,見惡則憂之乎?
所以然者,善氣至,即邪惡氣藏;吾且常安,可無疾傷。夫惡氣至,則善氣藏;使吾畏災不
敢行,天下皆然。故吾見善則喜也。”
    “善哉,子之言也。”“天師幸哀,已為說上善臣子民之法,願眩勆闲⒅g。”“善
哉,子難問也。然上善第一孝子者,念其父母且老去也,獨居閑處念思之,常疾下也,于何
得不死之術,向可與親往居之,賤財貴道活而已。思弦歌哀曲,以樂其親,風化其意,使入
道也,樂得終古與其居,而不知老也,常為求索殊方,周流遠所也。至漳烁刑欤ΡM乃已
也。其衣食財自足,不復為後世置珍寶也。反悉愁苦父母,使其守之,家中先死者,魂神尚
不樂愁苦也。食而不求吉福,但言努力自愛於地下,可毋自苦念主者也。是名為太古上皇最
善孝子之行,四方聞其善,莫不遙為其悅喜,皆樂思象之也。因相仿效,為帝王生出慈孝之
臣也。
    “夫孝子之憂父母也,善臣之憂君也,乃當如此矣。真人今旦所說,但財應平之行,各
欲保全其身耳,上何益于君父師,而反言為上善之人乎?此財名為自佑利之人耳。真人尚乃
以此為善,何況俗人哉?自見行謹信,不犯王法,而無罪名者,啼呼自言,不負天,不負君
父師也。汝行適財自保全其身耳,反深自言有功於上,而啼呼天地,此悉屬下愚之人也,不
能為上善之人也。今所以為真人分別具說此者,欲使真人以文付上德之君,以深示敕眾賢,
使一覺悟,自知行是與非,亦當上有益於君父師不邪?太上中古以來,人益愚,日多財,為
其邪行,反自言有功于天地君父師,此即大逆不達理之人也。真人亦豈知之耶?”“唯唯。”
    “子可謂已覺矣。今為行善,實大難也,子慎之。子不力通吾文,以解天地之大病,使
帝王撸Ф鵁o憂無事,天下莫不歡喜,下及草木,子未能應上善之人也,財名為保全子身之人
耳,又何以置天地乎?夫人欲樂全其身者,小人尤劇,子亦知之乎?”“唯唯。”“子可謂為
已覺矣,慎之!”
    “唯唯。今天師幸哀愚賤不達道之生,願眩勆仙频茏有幸病!薄叭唬仙浦茏右玻
受師道德之後,念緣師恩,遂得成人。乃得長與賢者相隨,不失行伍,或得官位,以報父母,
或得深入道,知自養之術也。夫人乃得生於父母,得成道德于師,得榮尊於君,每獨居一處,
念君父師將老,無有可以眩撸K夹袨閹煹檬夥疆愇模梢詧蠊φ摺N┠钪耐匆玻
不得奇異也。念之故行,更學事賢者,屬托其師,為其言語,或使師上得國家之良輔,今眩
上長有益帝王之治。若此乃應太古上善之弟子也。及後生者明君賢者,名為上善之人。若真
人,今且可言易教謹信,從今不達師心,此者,財應順弟子耳,但務成其身也。又何益於上,
而言為善弟子乎哉?真人說尚言,而民俗夫愚人常自言有功于師,固是也。
    “夫為人臣子及弟子為人子,而不從君父師教令,皆應大逆罪,不可眩病U嫒怂f
善子民臣善弟子,其行財不合於罪名耳。愚哉子也,何謂為善乎?是古俗夫之人愚,獨已洞
達久矣。今以真人說繩之,已知其實,失正路,入邪偽,迷惑久哉!是故天獨深知之,故怒
不悅,災委積,更相承負是也。皆若真人言行,財保其身不犯非者,自言有功於天地旁人也,
是其大愚之劇者也,子眩髦W友晕幢M合於天心也,吾所以使真人言者,不以故子也。但
欲觀俗人之得失,以何為大地乎?故使子言之,視其枉直非耳。子亦知之耶?”“唯唯。”
    “行,子已覺矣。本覺真人之時,不欲與真人語言也。見子¤¤,日致善也,故與子深
語,道天地之意,解帝王之所愁苦,百姓之冤結,萬物之失理耳。今既為子陳法言義,無所
眩б玻拥τ浿!薄拔ㄎā!薄拔嵯蚨脦缀蔚茏樱豢膳c語,故不與研究竟語也;
故吾之道未嘗傳出也,子知之耶?”“唯唯。”“行去,子曉矣。”“然,天師既哀弟子,
得真言不諱,君賢則臣多忠,師明則弟子多得不諱而言。”“善哉,子之言也,得覺意,行
言之。”
    “今天地實當有仙不死之法,不老之方,亦豈可得耶?”“善哉,真人問事也。然,可
得也。天上積仙不死之藥多少,比若太偅e粟也;仙衣多少,比若太官之積布白也;眾仙
人之第舍多少,比若縣官之室宅也。常當大道而居,故得入天。大道者,得居神臁畟魃崾
宅也。若人有道德,居縣官傳舍室宅也。天上不惜仙衣不死之方,難予人也。人無大功於天
地,不能治理天地之大病,通陰陽之氣,無益於三光四時五行天地神臁侍觳挥杵洳凰乐
方仙衣也。此者,乃以殊異有功之人也。子欲知其大效乎?比若帝王有太偅Y,太官之布
帛也。夫太偅Y幾何鬥斛,而無功無道德之人不能得其一升也;而人有過者,反入其獄中,
而正尚見治,上其罪之狀,此明效也。今人實惡,不合天心,故天不具出其良藥方也。反日
使鬼神精物行考,笞擊其無狀之人,故病者不絕,死者眾多也。比若縣官治亂,則獄多罪人,
多暴死者,此之謂。
    “如有大功于帝王,宮宇積多官穀,有布帛,可得常衣食也。夫人命帝王,但常思與善
人為治,何惜愛哉?人君職會,當與眾賢柔其共平治天下也。夫君無賢臣,父無孝子,師無
順善弟子,其為愁不可勝言也。是故上古三皇垂拱,無事無憂也。其臣謹良,憂其君,正常
心痛,乃敢助君平天下也,尚眩秊槠渌鞯锰焐舷煞揭杂杵渚玻势渚脡垡病;蛴写蠊Γ
功大尚得俱仙去,共治天上之事,天眩率持嗣餍б玻惶撗砸病7蛑泄乓詠恚喽收
道,椋Ы^之;更相欺以偽道,使人愚,令少賢者;故多君臣俱愁苦,反不能平天下也,又多
不壽。非獨今下古人過也,所由來久矣,若大咎在此,子亦豈知之耶?”“唯唯。”
    “故今天上積奇方仙衣,乃無儯鼣狄玻藷o大功,不可而得之耳。比若人有縣官室宅,
錢谷布帛,常當大道而居,為家不逃匿也。而無功德者,不能得穀一鬥,錢一枚,布帛一寸,
此明效也。故太古中古以來,真道日衰少,故真壽仙方不可得也。而人過得獨壽者,極是其
天下之大壽人也,何也?真道德多則正氣多,故人少病而多壽也;邪偽文多,則邪惡氣多,
故人多病而不得壽也,此天自然之法也。故古者三皇之臣多真道也,故其君多壽;五帝之臣
少真道,故其君不若三皇之壽也;三王之臣眩僬娴溃荒苋粑宓垡玻晃灏灾甲钌瞎挝
禍,無有一真道,故多夭死,是明效也。其中時時得壽者,極天下之壽人也,子重知之耶?”
“唯唯。”
    “是故古者拢t,但觀所得瑞應善惡,即自知安危吉凶矣;其得上善文應者,其治已最
無上矣;其得中文應者,已象中人矣;其得下文應者,已象下人矣。”“何謂也?”“謂得
文如得三皇之文者,即其上也;若得五帝之文者,即其中也;若得三王之文者,即其大中下
也;如得五霸之文者,即其最下也。”“何以明如斯文乎?”“善哉,子之言也。教其無刑
而自治者,即其上也;其出教令,其懼之小畏之者,即其中也;教其小刑治之者,即其大中
下也。多教功偽,以虛為實,失其法,浮華投書,治事暴用刑罰,多邪文,無真道可守者,
即是其下霸道之效也。古有拢t,但觀可得天教敕,即自知優劣矣。願聞教者,使誰持往乎?
然或為其生賢,輔助其治,此若人家將興,必生賢子也。或河洛為其出應文圖,以為券書,
即是也。子知之耶?”“唯唯。”
    “眩秊檎嫒烁髦<胰饲宜ィ觾磹海蝗司宜ィ觳粸樯t良輔也。人家且衰,
子孫不好為真正道德,反好佞偽浮華,功邪淫法,即成凶亂家矣。且人家興盛,必求真道德,
奇文殊方,可以自救者。君子且興,天必予其真文真道真德,善人與其俱共為治也。河洛尚
眩龝r或敕之,災害日少,瑞應日來,善應日多,此即其效也。”“善哉,善哉!”“行去,
真人勉之力之。當有功於天,當助德君為聰明。”“何謂也?”“欲有大功於天者,子今又
去世之人也。不得譽于治,以何得有功於天乎?”“今當奈何哉?”“但以文書付歸德君。德
君,天之子也,應天心。當以此治報天重功,而以安天下,興其身,即子亦得吉,保子壽矣。”
“善哉!唯唯。”
    “行去,三行之說已竟矣。以是示眾賢凡人,後世為善,當若此此。”“勿敢。但財利
其身者,自言為善,上以置天君父師也。”“真人所說人行也,尚可折中以上,及其大下愚
為惡性惡行者積多,訖不可勝名,以書付下古之人,各深自實校為行,以何上有益於天君父
師,其為行增,但各自佑利而已邪?天深知人心□□哉,故病者眾多也。”“善乎!愚生得睹
天心師言,已大覺矣。”“子可謂易覺之人也,今世多下愚之人,自信愚心,不復信人言也,
過在此毀敗天道,使帝王愁苦者,正起此下愚之士,反多妒真道善德,言其不肖而信其不仁
之心,天病苦之,故使吾為上德之君出此文,可以自致,能安其身而平其治;得天心者,太
古上皇之君深與天厚者,正以此也。真人甯曉不邪?”“唯唯。”
    “行,子已知之,去矣,行思之。”“唯唯。願眩垎栆皇隆!薄靶醒浴!薄疤鞄熽惔
法教文,何一眾多也?”“善哉,子之難也,可謂得道矣。然天下所好善惡,義等而用意各
異。故道者,大同而小異,一事分為萬一千五百二十字,然後天道小耳,而王道小備。若令
都道天地上下八方六合表裏所有,謂此書未能記其力也。真人甯知之邪?”“唯唯。”
    “行,子已知之矣。以此書付道德之君,令出之,使凡人自思行得失,以解天地之疾,
以安帝王,其治立平。真人曉邪?”“唯唯。”“行去,自厲勿忽也。”“唯唯。”
    右分別君臣父子師弟子知其善惡行得失占
    服人以道不以威訣第六十四
    “真人前,凡人當以嚴畏智詐常威勝服人邪?不宜邪?子自精言之。”“然,人致當以嚴
威智詐勝服人,何也?夫人以此乃能治正人。”“噫!真人內但俗夫之人知耳,未得稱上真人
也,其投辭皆類俗人,不入天心也。夫上真人投說,乃當與天心同也。今以嚴畏智詐勝服人,
乃鬼神非惡之也,非獨鬼神惡之也,乃陰陽神非惡之也,非獨陰陽神非惡之也。是故從天地
開闢以來,天下所共病苦,而所共治者,皆以此勝服人者,不治其服者。故其中服而冤

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的