309太平经-第18章
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茫伺c天地萬物相應，隨氣而起，周者反始。故得其數者，因以養性，以知時氣至與不
也，本有不眨甙仓９耪呗｝賢，坐居清靜處，自相持茫暺渫鶃矶葦担敛槐阋灾臅r
五行得失，因反知其身衰盛，此所以安國養身全形者也，可不慎乎哉！人惑隨其無數炙刺，
傷正茫詡龤猓嫠臅r五行，使有災異；大人傷大，小人傷小，盡有可動遙不居其處者，
此自然之事也。是故古拢t重之，拢弁蹙悠涮帲蛎｝行度，以占知六方吉凶，此所謂以近
知遠，以內知外也，故為神要道也。
神祝文訣第七十五
天上有常神拢Z，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也。人民得之，謂為神祝也。
祝也，祝百中百，祝十中十，祝是天上神本文傳經辭也。其祝有可使神¤為除疾，皆聚十十
中者，用之所向無不愈者也。但以言愈病，此天上神讖語也。良師帝王所宜用也，集以為卷，
因名為祝讖書也。是乃所以召群神使之，故十愈也。十九中者，真神不到，中神到，大臣有
也。十八中者，人神至，治民有也。此者，天上神語也，本以召呼神也，相名字時時下漏地，
道人得知之，傳以相語，故能以治病，如使行人之言，不能治癒病也。
夫變事者，不假人須臾，天重人命，恐奇方難卒成，大醫失經茫煌ㄋ郎厥拢适�
要道在人口中，此救急之術也。欲得此要言，直置一病人與前，以為祝本文，又各以其口中
密秘辭前言，能即愈者，是真事也；不者，盡非也，應邪妄言也，不可以為法也。或有用祝
獨愈，而他傍人用之不決效者，是言不可記也；是者鬼神之長，人自然使也，名為孤言，非
召神真道也。人離天遙遠，欲知其道真不？是與非相應和，若合符者是也，不者非也。
葬宅訣第七十六
葬者，本先人之丘陵居處也，名為初置根種。宅，地也，魂神眩數眠�，養其子孫，善
地則魂神還養也，惡地則魂神還為害也。五祖氣終，眩礊槿恕Ｌ斓婪猓苎｝反其始也。
欲知地效，投小微賤種於地，而後生日興大善者，大生地也；置大善種於地，而後生日惡者，
是逆地也；日衰少者，是消地也。以五五二十五家塚丘陵效之，十十百百相應者，地陰寶書
文也；十九相應者，地陰寶記也；十八相應者，地亂書也，不可常用也；過此而下者，邪文
也，百姓害書也。欲知其審，記過定事，以效來事，乃後真偽分別。可知吾書，猶天之有甲，
地之有乙，萬世不可易也。
本根重事效，生人處也，不可苟易，而已成事，□□邪文為害也，令使災變數起，眾賢
人民苦之甚甚。故大人小人，欲知子子孫孫相傳者，審知其丘陵當正，明其故，以占來事。
置五五二十五丘陵以為本文，案成事而考之，錄過以效今，去事之證以為來事。真師宜詳惟
念書上下，以解醉迷，名為占陰覆文，以知祖先，利後子孫，萬世相傳，慎無椋а伞�
諸樂古文是非訣第七十七
諸樂者，所以通聲音，化動六方八極之氣，其面和則來應順善，不和則其來應戰逆。夫
音聲各有所屬，枺髂媳保滓冶。鍤飧饔屑摇；驎r有集聲，相得成文辭，故知聲。
聆聲音以知微言，占吉凶，舉音與吹毛律相應，乃知音弦聲，宮商角徵羽，分別六方遠近，
以名字善惡雲何哉？精者，乃能見其精神來對事也。故古者拢t眨麡罚愿形镱悾完庩枺�
定四時五行。陰陽眨麆t其聲易聽，陰陽不和，乖逆錯亂，則音聲難聽。弦又當眨艘跃啪牛�
次其絲弦，大小聲相得，思之不傷人藏精神也。不眨麆t舞亂，無正聲音，不可聽，傷人藏精
神也。故神¤瑞應奇物不來也。故得其人能任，長於聲音者，然後能和合陰陽化也。以何知
之也？為之神明來應，瑞應物來會，此其人也；不者，皆亂音，不能感動，故不來也。
故凡事者，當得其人，若神；不得其人，若妄言。得其人，事無難易，皆可行矣；不得
其人，事無大小，皆不可為也。是故古拢t重舉措求賢，無幽耄В脼楣拧５闷淙藙t理，不
得其人則亂矣。古文眾多，不可勝書。以一事況十，十況百，百況十，千況萬，萬況儯瑑｜
況無極，事各自有家類屬，皆置其事本文天於前，使曉知者執其本，使長能用者就說之，視
其相應和，中者皆是也，不應又不中者，悉非也。
欲知古拢宋臅缹彶灰玻吮热艉羧耍闷湫兆终呓詰９砩褚嗳唬坏眯兆植粦�
雖欲相應和，無緣得達，故不應也。故古者名學為往精，精者，乃精念其事象，可宜眩计�
言也；極思惟此書策，凡事畢矣。書卷上下眾多，各有事，宜詳讀之，更以相足，都得其意，
已畢備，不深得其要意，言道無效事，故見變不能解陰陽戰鬥。吾書乃為仁賢生，往付有德，
有德得之，以為重寶，得而不能善讀，言其非道，故不能樂其身，除患咎也。
夫大道將見，其如無味乎？用之不可既乎？眾賢原之，可以和剛柔，窮陰陽位乎？諸文書
畢定，各得其所，不復懀鼞｜乎？惡悉去矣，上帝大樂，民無祟乎？澤及小微，萬物擾擾，不失
氣乎？眩从谔酰斓匚缓酰啃拔囊严卦獨夂酰恳徽撸乐V；二者，道之橫行；三者
已亂，不可明也。吾道即甲子乙丑，六甲相承受。五行轉相從，四時周反始。書卷雖眾多，
各各有可紀。比若人一身，頭足相轉使。一字適遺一字起，賢者次之以相補。合其陰陽以言
語，表裏相應如規矩。始誦無味有久久，念之不解驗至矣。災害去身神還聚，人自謹良無惡
子，名之為無刑罰，道化美極也。明案吾文以卻咎，奸禍自止民自壽，原未得本無終始。
十十相應，太陽文也；十九相應，太陽文也；十八相應，中和文也；十七相應，破亂文
也；十六相應者，遇中書也；十五相應，無知書也，可言半吉半凶文也；十四中者，邪文也；
十三中者，大亂文也；十二中者，棄文也；十一中者，迭中文也；十十中者，以下不可用，
铡宋囊病ｋS傷多少，還為人傷，久久用之不止，法絕後滅門，此十十文也。
右卻邪而致正文法
§ 〖JZ〗太平經卷五十一（丙部之十七）
校文邪正法第七十八
純稽首戰慄再拜。“子眩麊柡蔚仍眨俊薄凹兘褚娒鲙熣娢闹T書，乃為天談也，吾恐
駭驚，不知可先後，當以何能正得此書實哉？”“子欲樂得其實者，但觀視上古之拢o，中
古之拢o，下古之拢o，合其語言，視其所為，可知矣。眩暽瞎诺罆泄诺罆鹿诺�
書，三合以同類相召呼，眩羁芍印！�
“今凡書文，盡為天談，何故其治時亂時不平？願聞之。”“然能正其言，明其書者理
矣；不正不明，亂矣。正言詳辭必致善，邪言凶辭必致惡。今子難問不止，會樂欲知之，欲
致善者但正其本，本正則應天文，與拢o相得，再轉應地理，三轉為人文，四轉為萬物；萬
物則生浮華，浮華則亂敗矣。天文拢龝鴷r出，以考元正始，除其過者置其實；明理凡書，即
天之道也。得其正言者，與天心意相應，邪也致邪惡氣，使天地不眨f物多失其所，帝王
用心愁苦，得眩齺y焉，故當急為其考正之。今念從古到今，文書悉已備具矣，俱愁其集居而
不純，集廁相亂，故使賢明共疑迷惑，不知何從何信，遂失天至心，因而各從其忤是也。使
與天道指意微言大相遠，皆為邪言邪文，書此邪，致不能正陰陽，災氣比連起，內咎在此也。
吾見子問之，積眷眷不忍，故反覆為子具道其意，疾疏吾辭，自深思念之。夫凡事者，得而
不能專行，亦無益也；若能行之，除大謫也。”
“夫天文亂，欲樂見理，若人有劇病，欲樂見治也，何以乎哉？”“然子自若愚耳，�
無知乎？劇病不以時治也，到於死亡；天文不治正，至於大亂，四時為其失氣，五行逆戰，
三光無正明，皆失其正路，因而毀敗；人民雲亂，皆失其居處，老弱負荷，夭死者半，國家
昏亂迷惑，至道善德隔絕，賢者蔽藏，不能相救，是不大劇病邪？故當力正之。今愚人日學
游浮文，更迭為忤，以相高上，不深知其為大害；以為小事也，安知內獨為陰陽天地之大病
乎哉？天下不能相治正者，正此也。夫神¤有所疾苦，故使子來反復問之也，見書宜旦夕宿
夜，深惟思其要意，不可但自易，不為皇天重計也。今帝王無所歸心，其咎甚大。吾今雖與
子相對二人而談，以為小事，內乃為皇天是正語議，不敢苟空妄言，其咎在吾身罪重，不可
除也。神¤之謫人，不可若人得遠避而逃也。子敢隨吾輕辭便言，若俗人陳忤相高上也。”
“唯唯，不敢也，見天師言，且駭且喜，盏帽M力，冀得神¤之心，以解天下憂，以安
帝王，令使萬物各得其所，是吾願也。”“子願何一獨善，不可眩耙玻晃崴猿＊氂猩�
意者，吾學本以思善得之，故人悉老終，吾獨得在；而吾先人子孫盡已亡，而吾獨得不死。
帐芎衩瑧M於偅剩瑹o以自效，報之眩玻Ｋ甲越弑M力，不知以何效哉？見天地不眨�
風雨不節，知為天下大病，常憐之。”
“今得神人言，大覺悟，思盡死以自效于明天，以解大病，而安地理，固以興帝王，令
使萬物各得其所，想以是報塞天重功，今不知其能與不哉？願眩騿枺患坝诿鲙煛！薄吧�
哉，子之言也。今見子言，吾尚喜，何言天哉？吾書□□，萬不失一也。子但努力勿懈而理
之，是可以眩旃Γ粡鸵梢病５弁跣兄星伊⒌闷淞Γ螞r於子哉？吾連見子之言，吾
不敢餘力也；吾雖先生，志不及子也。今俱與子共是天地，願與子共安之。吾欲不言，恐得
重過於子，反得重謫於天。子更詳聆之，眩秊樽臃磸拖し謩e道之。
“正文者，乃本天地心，守理元氣。古者拢龝鴷r出，考元正字，道轉相因，微言解，皆
元氣要也。再轉者，密辭也；三轉成章句也；四轉成浮華；五轉者，分別異意，各司其忤；
六轉者，成相欺文。章句者，尚小儀其本也，過此下者，大病也。乃使天道失路，帝王久愁
苦，不能深得其理，正此也。子幸欲報天恩，眩熘毓ΑＬ煺撸粯啡伺c其錢財奇偽之物也，
但樂人共理其文，不亂之耳。今吾見睹子初來學之時，以為子但且問一兩事而去，何意乃欲
畢天道乎？吾言而不正，天道略可見睹矣。
“子樂欲正天地，但取微言，還以逆考，合於其元，即得天心意，可以安天下矣。拘校
上古、中古、下古之文，以類召之，合相從，執本者一人，自各有本事，凡書文各自有家屬，
令使凡人各出其材，圍而共說之，其本事字情實，且悉自出，收聚其中要言，以為其解，謂
之為章句，得真道心矣。可謂為解天之憂，大病去矣，可謂除地之所苦矣，可謂使帝王撸Ф�
得天心矣，可謂使萬物各得其所矣。是者，萬不失一也。吾見子之言□□，知為天使，吾不
敢欺子也；今欺子，正名為欺天。令使天不悅喜，反且減吾年，名為負於吾身，又上慚於皇
天，眩裏o益于萬民，其咎甚大，子努力記之，但記吾不敢有遺
