309太平经-第20章
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問者，何一好善無雙也。然，若子所問，猶當順事，各得其心，而因其材能所及，無敢反強
其所不能為也。如是即各得其所欲，各得其欲，則無有相愁苦者也，即各得其心意矣，可謂
撸Ф鵁o職事矣。天地之間，常悉使非其能，強作其所不及，而難其所不能，時睹於其不能為，
不能言，不憐而教之，反就責之，使其冤結，多忿爭訟，民愁苦困窮。即仰而呼皇天，赵�
赵瑲飧袆恿健９手聻淖兗娂姡蠓e非一，不可卒除，為害甚甚，是即失天下之人心意
矣。終反無成功，變怪不絕，太平之氣，何從得來哉？故不能致太平也，咎正在此。”
“雖欲名之為常平，而內亂何從而得清其治哉？”“子今問之，欲深知其審乎！天地之
性，萬物各自有宜。當任其所長，所能為，所不能為者，而不可強也；萬物雖俱受陰陽之氣，
比若魚不能無水，游于高山之上，及其有水，無有高下，皆能撸淮竽静荒軣o土，生於江
海之中。是以古者拢嗣魍踔谑乱玻逋粮魅∑渌耍似湮锏煤们疑疲鲿趁瑖�
為其得富，令宗廟重味而食，天下安平，無所疾苦，惡氣休止，不行為害。如人不蔔相其土
地而種之，則萬物不得成竟其天年，皆懷冤不解；因而夭終，獨上感動皇天，萬物無可收得，
則國家為其貧極，食不重味，宗廟饑渴，得天下愁苦，人民更相殘伲几嗥墼r，外內
殊辭，咎正始起於此。是者尚但萬物不得其所，何況人哉？天下不能相治正，正由此也。此
者，大害之根，而危亡之路也，可不慎哉？可不深思懀е匦暮酰�
“故古者大拢筚t將任人，必先試其所長，何所短，而後署其職事，因而任之。其人有
過，因而責之，責問其所長，不過所短。是者不感天也，反為習進此家學，因而慎之，故能
得天下之心也。令後世忽事，不深思惟古拢搜裕词鸱瞧渎殻熕荒芗埃瑔査荒芏茫�
盲者不睹日，喑者不能言，反各趣得其短，以為重過，因而罪之，不為欲樂相利佑，反為巧
弄上下，迭相俸Γ耸翘煜轮髷∫病�
“自古者諸侯太平之君，無有奇神道也，皆因任心能所及，故能致其太平之氣，而無冤
結民也。禍亂之將起，皆坐任非其能，作非其事職而重責之，其刑罰雖坐之而死，猶不能理
其職務也。災變連起，不可禁止，因以為亂敗，吉凶安危，正起於此。是以古者將為帝王選
士，皆先問視，試其能，當與天地陰陽瑞應相應和不？不能相應和者，皆為偽行。其相應和
奈何，大人得大應，小人得小應。風雨為其時節，萬物為其好茂，百姓為其無言，鳥獸¤行，
為其安靜，是其效也。故治樂欲安國者，審其署置。
“夫天生萬物，各有材能，又實各有所宜，猶龍升於天，魚游於淵，此之謂也。夫治者，
從天地立以來，乃萬端，天變易亦其時異，要當承天地得其意，得其所欲為也。天者，以三
光為書文記，則一興一衰，以風為人君。地者，以山川阡陌為文理，山者吐氣，水通經茫�
衰盛動移崩合，以風異為人臣。人者，以音言語相傳，書記文相推移。萬物者，以衰盛而談
語，使人想而知之。人者，在陰陽之中央，為萬物之師長，所能作最眾多。象神而有形，變
化前卻，主當疏記此變異，為其主言。
“故一言不通，則有冤結；二言不通，輒有杜塞；三言不通，轉有隔絕；四言不通，和
時不應，其生物無常；五言不通，行氣道戰；六言不通，六萬惡生；七言不通而破敗；八言
通而難處為數家；九言不通，更相賯皇圆煌ǎ嘧兏铩９十斄νㄆ溲砸病９耪邿o文，
以何通之，文乃當起，便中止；天地者幾何起，幾何止，但後世不睹之耳。中古三皇，當無
文而設言。下古眩刑斓刂畾猓唤^一起，獨神人不知老所從來，經歷多故，知其分理，內
當有文，後世實不睹，言其無有，何故時有文時無乎哉？天氣且弊，人且愚薄不壽，不能有
可刻記。故敕之以書文，令可傳往來，以知古事無文，且相辯訟，不能相正，各自言是，故
使有文書。此但時人愚，故為作書，天為出券文耳。”
“見師言，已知之矣。願聞今通氣當雲何？”“但三道通行八方之書，民吏白衣之言，
勿苟留。急者以時解之，不急者隨天地萬物，須七月物終，八月而¤視，九月而更次，十月
而不歸，三年上書而盡信照撸笃淙硕沃４巳四藝抑汲迹斆魃贫浚蛞砸曬觯�
不失四方候也。帝王得之，曰安而明，故當任之。”
“其任之雲何乎？”“必各問其能所及，使各自疏記所能為，所能分解，所能長，因其
天性而任之，所治無失者也。故得天下之歡心，其治日興太平，無有刑，無窮物，無冤民。
天地中和，盡得相通也。故能致壽上皇，所以壽多者，無刑不傷，多傷者乃還傷人身。故上
古者拢t不肯好為刑也，中古半用刑，故壽半，下古多用刑，故壽獨少也。刑者其惡乃幹天，
逆陰陽，畜積為惡氣，還傷人。故上古拢t不重用之者，乃惜其身也；中古人半愚，輕小用
刑故半，倨浒耄幌鹿糯笥蓿瑒t自忽用刑，以為常法，故多不得壽，咎在此。讀此書者，宜
反復之，重之慎之，死生重事，不可妄也。
“夫子賢明者為父計，臣賢明者為君深計；子不賢，不肯為父深計；臣不賢明，不肯為
君計。是少年者，即是其人身邪，其人邂逅吉凶者，漢後生，此格法也。是故上古拢弁鯇�
任臣者，謹選其有道有德，不好殺害傷者，非為民計也，乃自為身深計也。故得天地心意，
舉措如與神俱，此之謂審舉得其人，而得人力之君也。如此乃感神¤，乃後天上真神愛之，
因而獨壽也。好用刑乃與陰氣並，陰者殺，故不得大壽；天之命，略可睹可知矣，天地人所
疾惡同耳。”
右得天地人民萬物歡心國興家安天下無爭訟者
§ 〖JZ〗太平經卷五十五（丁部之四）
力行博學訣第八十二
“今大命可知與未乎？”“雖然可知矣，見明師比言，大迷惑已解，唯加不得已，願眩�
丁寧之。”
“然，吾道可睹意矣，得書讀之，常苦其不熟，熟者自悉知之。不善思其至意，不精讀
之，雖得吾書，亦無益也；得而不力行，與不得何異也；見食不食，與無谷何異；見潱伙嫞�
渴猶不可救，此者非能愁他人也，還自害，可不詳哉？故拢肆λ迹恿W，晝夜不息也，
猶樂欲象天，轉叨恢梗俅骶郏顺山！Ｗ由魑嵫杂洠嵋阎卣＇，子其眷眷，心可
睹矣。為善與眾賢共之，慎無專其市。夫市少人所求不得。故人不博學，所睹不明。故令使
見其真道，不得其要意，不通道，則疑不篤乎，各在此人之所以自窮者也。故當深惟思其意，
以令自救輔也。”
右對壽命指
知盛衰還年壽法第八十三
天之授事，各有法律。命有可屬，道有可為，出或先或後，其漸豫見，比若萬物始萌於
子，生於卯，垂枝于午，成於酉，終於亥，雖事豫見，未可得保也。事各有可為，至光景先
見，其事未對，豫開其路。天之垂象也，常居前，未嘗隨其後也。得其人而開通，得見佑助
者是也；不開不通，行之無成功，即非其人也。以是為明證，道審而言，萬不失一也。但是
其人，明為其開，非其人則椋В瑢彽闷淙耍瑒t可以除疾，災異自消，夷狄自降，不須兵革，
皆自消亡。萬物之生，各有可為設張，得其人自行，非其人自藏。凡事不得其人，不可強行；
非其有，不可強取；非其土地，不可強種，種之不生。言種不良，內不得其處，安能久長；
六極八方，各有所宜，其物皆見，事事不同。若金行在西，木行在枺鞯闷涮巹t昌，失其
處則消亡。故萬物著於土地乃生，不能著於天，日月星曆反著於天，乃能生光明。夫道如此
矣，故有其人星在天，時有明，墮地反無光，即非其處也。故亂常道。有可為出不妄行，是
其人則明，非其人則不可行。
夫道乃深遠不可測商矣，失之者敗，得之者昌。欲自知盛衰，觀道可著，神臁膳d也，
內有壽證候之，以此萬不失一也。此乃神書也，還年之期，其道至重，何可不思。故傳之仁
賢明，試使行之以自命。是其人應當並出，賢知並來，神書並至，奇方自出，皆令歡喜，即
其人也。以此為效，不如此言，或但先見，非可得行也，當遺後來，道不妄出也。實有可之，
但問其人，令使自思。道之可歸，亦不可禁，亦不可使，聽其可之，觀其成功，道不可空。
雖然，夫才不如力，力不如為而不息也。夫天下之事，皆以試敗，天地神臁栽嚾耍嗜艘�
象天道而相試也。得見善者，其命已善矣，其見惡者，命已疑矣。自古到今，不至談犹欤�
名為強求，或亦遂得之；強求不得，真非其有也，安可強取，其事以不和良，乖忤錯亂。
人命有三品，歸道于野，付能用者。不能用者，付于京師，投於都市，慎無椋Ы^。後世
無子，傳書拢t及與道士，無主無名，付能用者。道自有可之，不可各人可附言語。猶若大
木歸山，水流歸海，不可禁止也，天性使然。順之者昌，逆之者敗亡。神書欲出，亦不可椋�
藏。得其人必自揚，不得其人暗聾盲，身則不悅，目中無光。精讀此策文樂也。夫央天昌延
命之期，數皆在此中也。太平之氣，皆已見焉；民慈愛謹良，皆以出焉；賢拢髡撸砸褠�
焉；殊方奇文，皆已付焉；勉行無懈，以自輔焉；明王拢鳎砸圆桑灰牡覅s除，皆以去
焉。萬民幸甚，皆以無言，天壽已行，不復自冤，老以命去，少者遂全。書傳萬世無絕，子
孫相傳。日以相教，名為真文，萬世無易，令人吉焉。道以畢就，便成自然，有錄自到，無
敢辭焉。大人得之以平國，中土得之為良臣，小人得之以脫身。
右通道意是非之策文
佚文：丁部第四雲：欲知吾道大效，付賢明道德之君，使其按用之，立與天
地乃回應，是其大明效證驗也。（《雲笈七簽》卷六《四輔》引）
§ 〖JZ〗卷五十六至六十四（丁部五至十三）
闕睿�
應天理上下和合天災除奸偽斷絕讖本文。
上古之人，皆心開目明耳洞，預知未然之事，深念未然，感動無情，卓然自異，未有不
成之施。所言所道，莫不篤達，不失皇虛之心，思慕無極之智，無極之言。知人壽命進退長
短，各有分部，常以陰陽，合得消息，上下中取其要，與眾神有約束。但各不得犯天地大忌，
所奉所得，當合天意，文書相白，上至天君，天君得書，見其自約束分明。乃後出文，使勿
自怨，中直自進，不白自聞，音聲洞徹，上下法則，各不失期。恐有不及，未曾有不自責，
時常恐有非見督錄。神相白未曾懈，有過見退用。故重眩Z敕，反覆辭文，宜不摺浴Ｊ�
天之當所奉承，神¤所仰，皆如法，常不敢息。恐有不達，所受非一，皆當開心意，恐摺凇�
神有尊卑，上下相事，不如所言，輒見疏記。憂心惻惻，常如饑渴欲食。天君開言，知乃出
教，使得
